Чуваши в Пермском крае: очерки истории и этнографии

Однако наиболее типичными и распространёнными в Пермском Прикамье были браки по сватовству, с него обычно и начиналась свадебная церемония. Среди терминов, обозначавших сватовство у пермских чувашей, известен хатана камала [невесту сватать], характерный также для верховой группы чувашей[233]. На сватовство приходил жених со своими родителями или крёстными. Нередко в нём участвовала сваха, которая и вела разговор: «Сваху приглашали, кто умеет говорить. Невесту приглядели, скажем, пойдём свататься, свах надо, чтобы умела говорить, могла оговорить. Не сразу ведь скажешь, что свататься пришли» (д. Дойная Куединского района). Разговор о сватовстве обычно начинали иносказательно. Среди обычаев – предписание жениху и сватовщикам перейти матицу для удачного сватовства: «Вот если жених там останется, ближе матичи, значит, он не женится на ней, не сможет он. Обязательно сюда, в передний угол надо было пройти, а там уже нет, не сможет жениться никак» (д. Дойная Куединского района). Обычаи с матицей при сватовстве отмечены и в традициях других групп чувашей[234]. В случае удачного сватовства и получения согласия на брак и свадьбу сватовщиков приглашали к столу. Обычно при сватовстве родители невесты спрашивали её согласие на замужество, однако известны примеры, когда родители выдавали невесту и без её согласия.

После сватовства отводилось определённое время для подготовки к свадьбе, оно могло варьироваться в разных ситуациях и растягивалось от нескольких дней до месяца: «После сватовства проходит одна неделя, а потом свадьба, неделю готовятся», «Свадьбу готовят три дня, до этого жених и невеста три дня живут вместе…» (с. Большие Кусты Куединского района).

После сватовства до свадьбы могло быть ещё несколько гостевых визитов жениха и его родственников в дом невесты. В один из таких визитов и происходил окончательный договор о сроках свадьбы, составе приданого и выкупа за невесту. В знак окончательного согласия невеста дарила жениху вышитую рубаху и полотенце: «Не один раз к невесте ходят. Там уж в последний раз все договорятся. И жениху сразу надевают рубаху уже. Невеста, значит, надевает сразу рубаху на жениха, вот вышитую рубаху. И полотенце дарит жениху» (д. Дойная Куединского района).

Многие информаторы указывали на девичник как обязательный атрибут предсвадебных обрядов пермских чувашей, во время которого невеста готовила приданое и подарки родителям и родственникам жениха: «У чувашей тоже делали девичник. Вышивали полотенца, шили» (д. Малые Кусты Куединского района); «До свадьбы устраивали девичник, где собирались подружки невесты, которые готовили приданое. Сами шили и вышивали подарки. Мужу и свёкру – рубахи, остальным – платья» (с. Пантелеевка Куединского района); «На девичнике готовили подарки: свёкру – рубаху, мужу – рубаху, золовке – платья, а остальным – полотенца» (д. Дубленёвка Куединского района); «Ко мне тоже подружки приходили, когда меня сосватали, девишники устраивают ведь. У тебя что-то недоделано, они тебе это делают. Неделями они сидят, там-то делали. Поди, у тебя платье недовышито было или полотенца. Это всё за неделю сделают подружки твои. [А как это называется?] Девишник. [А по-чувашски?] Мы девишник говорим, а девушек этих хĕр çуммисем называли, этих девок» (д. Дойная Куединского района). Собрания девушек для изготовления подарков и помощи невесте в подготовке к свадьбе были характерны и для других групп чувашей, в том числе и основной территории проживания[235].