Чуваши в Пермском крае: очерки истории и этнографии

Обрядовый комплекс у пермских чувашей был связан с первым выгоном скота на пастбище. Он не приурочивался к конкретной календарной дате, а совершался «по погоде». Выгонять скот было принято веточками вербы с Вербного воскресенья. После выгона ветви размещали в конюшне, чтобы скот «знал дом» и возвращался домой с пастбища. В этом обычае у чувашей Пермского Прикамья часть ритуалов носила домашний характер и выполнялась в каждом хозяйстве, другие имели общественный характер и чаще всего совершались пастухами. Среди «домашних» ритуалов, совершаемых при первом выгоне, обычай поить корову водой «с печной заслонки»: «Когда первый раз корову выгоняешь. Утром налью тёпленькой воды, беру заслонку. Заслонку вымою три раза: “Как заслонка от печки не отходит, пусть скотина так от дома не отходит!”. Я по-русски это говорю…» (д. Дойная Куединского района). Как видно из примера, данный ритуал совершался, чтобы обеспечить возвращение скота в хозяйство с пастбища. Другие действия защищали скот от болезней и сглаза: «Раньше на шее у коровы был поясок такой шитый специальный, и там вот бусинки были ещё пришитые, белые как называлась такая штучка, белая с дырочкой [раковина каури], это обязательно телёнку и корове привязывали. Это сразу делали, как выгоняешь первый раз, надеваешь, и на всё лето. И каждый год так делала, из года в год, пока дёржишь корову. Как ошейник, лента широкая, как ремень сделают и бусинки эти нашьют» (д. Дойная Куединского района).

Развёрнутые обычаи выгона скота, связанные с пастухом, отмечены в деревне Дойной Куединского района. В первый день выгона «каждый хозяин даёт пастуху яйцо», «у нас яйца пастуху дают», «я и сейчас даю, яйца сваришь, варёные, кто сыр даёт, стряпню», затем пастухи совершали ритуальное действие с яйцами – выкладывали их на муравейник, произнося: «Как муравьи гуртом ходят, так и скотина». Считалось, что после этого скот будет дружно ходить по пастбищу и не разбредаться. Когда хозяева проводили скотину к стаду, им предписывалось посидеть около пастбища некоторое время: «Надо посидеть, это, говорили, для того, чтобы скотина была спокойная, зад свой прижмёшь и посидишь. Но чтоб они не разбрелись» (д. Дойная Куединского района).

Среди обычаев первого дня выпаса с участием пастуха – обычай объезжать стадо: «А кто если пасёт первый день, говорят, на палку садится верхом и обходит всё кругом». Эти действия выполняли для того, чтобы скот ходил дружно, «чтоб никуда не терялся». Окружение, зачерчивание – известные приёмы охранительной магии. Схожий комплекс скотоводческих ритуалов с пастухами был характерен для чувашей метрополии, он описан и проанализирован в литературе[271]. А вот у русских юго-западных районов Пермского Прикамья подобные ритуалы неизвестны[272], что также свидетельствует о сохранении чувашами этого комплекса обрядности на новой родине.

Весенний праздник Егорьев день (6 мая) считался днём начала сева капустной рассады. Весенние праздники Вознесение, Николин день отмечались как дни луговых весенних гуляний, луговые гулянья в этот период приурочивали также к воскресным дням. О весенних и летних гуляньях так рассказывали в деревне Батманы Куединского района: «Раньше на лужки часто ходили. Вечером собирались и девки, и парни. Часов до 10–12 вечера пели, плясали под гармошку, балалайку. Мой муж гармонистом был. [В игры на лужке играли?] Играли в кошки-мышки. Вокруг Александровской берёзы хоровод водили. Сами друг за друга встают и водят хоровод. В другие деревни иной раз ходили. Было и такое, что к нам прибегали из других деревень».