Чуваши в Пермском крае: очерки истории и этнографии

Среди троицких обычаев – приготовление новых берёзовых веников. Обычно их вязали к Троицкой субботе, а утром в субботу, накануне поминовения умерших, ходили в баню париться новыми вениками: «И обязательно в баню ходили, с новыми вениками, обязательно. На Троицкую субботу, как на кладбище идти, утром рано баню истопишь и попаришься, чтобы, говорит, ну, усопшие тоже с нами вместе помылись…» (д. Дойная Куединского района).

Троицкие праздники считались днями рождения и почитания природных стихий – земли, воды, леса. Как День земли был известен понедельник после Троицы с распространявшимися на него запретами ходить босиком, работать на земле в этот день: «В понедельник земляной праздник, землю трогать не надо» (д. Дойная Куединского района); «Праздник земли на другой день после Троицы, земля – именинница» (д. Коровино Куединского района); «После Троицы в понедельник – праздник земли. Нельзя было ходить босиком по земле» (д. Дубленёвка Куединского района). Днём рождения воды считались суббота перед Троицей или вторник после праздника, главный запрет – стирка в этот день: «Вторник – водяной праздник – стирать нельзя» (д. Дойная Куединского района). Вариативными были представления о дне рождения леса – воскресенье, собственно праздник Троицы, либо среда после праздника: «В среду праздник леса» (д. Дубленёвка Куединского района).

К комплексу летних праздников примыкают обряды и действия, связанные с предупреждением засухи и вызыванием дождя. Их совершали обычно по мере необходимости в засушливые годы. В разных сёлах и деревнях вспоминали о разных ритуалах. В деревне Дубленёвка, например, отмечали проводимое по случаю засухи моление: «Если дождя долго не было, шли в лес с иконой молиться». Во многих деревнях летом совершали ритуальное обливание: ходят по улице и «водой друг друга брызгают» (д. Коровино Куединского района). Делали это, чтобы вызвать дождь: «Дождя нет, нужно водой ходить плескать всех» (с. Пантелеевка Куединского района); «Когда дождя не было, мы прохожих водой обливали и говорили: “Дай, Бог, дождя!”» (д. Земплягаш Куединского района). Бытовало поверье, что небесную воду держат предки, поэтому существовал обычай поливать во время засухи могилы на кладбище. В селе Пантелеевка Куединского района в засуху предписывалось «мыть котлы»: «Мы с одной старухой котёл мыли, дождя нет. Старинный котёл был, помыли, и дождь пошёл. Если дождя долго нет…». «Игра в дождь», обливание – один из самых распространённых ритуалов вызывания дождя у многих народов Поволжья и Урала. Известен он и чувашам основной территории[278], и русским в Пермском Прикамье[279]. Обычай «мыть котлы» характеризует в Пермском Прикамье лишь чувашскую традицию, использование «котлов» в метеорологической магии в Чувашии известно и на других примерах[280].

Среди календарных дат летнего периода особо выделен Иванов день (7 июля), о котором у пермских чувашей существовал целый комплекс мифологических представлений, связанный с цветением папоротника. «Это в Иванов день надо в 12 ночи идти в лес, послать белое полотенце и ждать. Черти тут будут. Этот папоротник двенадцать раз цветёт. На двенадцатый раз его сорвать надо, положить в карман – невидимкой будешь» (д. Дойная Куединского района); «Папоротник цветёт. Говорят, надо одному идти, вдвоём не получится. Легенда ходила: если подберёшь, можно невидимкой сделаться» (д. Кашка Куединского района).