Чуваши в Пермском крае: очерки истории и этнографии

Восприняты были переселившимися чувашами местные престольные праздники, бытовавшие в русских сёлах и деревнях округи[286]. Как и русские, в деревне Батманы Куединского района чуваши признавали престольными «12 февраля – Присвятых, 14 октября – Покров»; в деревне Маремья Бардымского района – «Николин день 19 декабря, Ильин день – 2 августа», в деревне Коровино Куединского района – «Новый год, Ильин день, Покров», в селе Пантелеевка – «Троицу и Введенье, 4 декабря», в деревне Дойная – «Крещение, Вознесение и Покров», в деревне Малые Кусты – «Рождество и Николу весеннего». Престольные праздники отмечали все жители деревни, и русские, и чуваши: «Праздновали с русскими вместе, ходили в гости. В Чувашии, мама рассказывала, отмечали Спас, а здесь другие стали праздновать» (д. Дубленёвка Куединского района). К престольным праздникам готовились особо, «обязательно варили пиво, делали бражку». Родственники и знакомые гостились на праздники, приезжали на престолы в соседние деревни: «В Введеньё наедет гостей, поём и пляшем…» (с. Пантелеевка Куединского района); «К нам по ним [престольным праздникам] из других деревень приезжали» (д. Дубленёвка Куединского района); «Вот в Коровино Покров отмечали, в Верх-Усе тоже Покров. У нас в Верх-Усе тётка жила, ездили. Готовились к празднику. Ждёшь, что гости приедут в такой праздник» (д. Дойная Куединского района).

Таким образом, проанализированный материал позволяет сделать определённые выводы о бытовании календарной обрядности у пермских чувашей. Календарная обрядность как один из основных и стержневых компонентов народной культуры сохранила актуальность при переселении и продолжала развиваться на новой территории проживания.

С одной стороны, чуваши при переселении сохранили и принесли некоторые календарные традиции со старой родины, в том числе терминологию народного календаря. Часть обрядов народного календаря пермских чувашей не имеет аналогов в обрядовой культуре русского населения юго-западной части Пермского края. В то же время чуваши Пермского Прикамья происходили из разных районов Чувашии, поэтому принесли разные исходные традиции. В новых условиях наиболее актуализированными оказались общие, универсальные обрядовые и праздничные комплексы, в то время как существенно отличающиеся в разных группах обычно уже не бытовали. Архаичные обрядовые комплексы в новых условиях почти не воспроизводились, главными в системе народного календаря стали досуговые элементы.

С другой стороны, проживание в иноэтничном, русском, окружении также актуализировало, в первую очередь, те общественные комплексы праздничной культуры, которые составляли общий пласт в традициях обоих народов. В иноэтническом окружении, со сложившейся системой и традициями календарных праздников и обрядов русских, чуваши активно восприняли праздничную культуру русского населения, особенно общественные традиции календарных праздников. Взаимодействию народного календаря способствовала и определённая близость календарных обычаев народов: в их основе лежали праздники православного календаря, а многие календарные традиции имели универсальные формы и были общими, как, например, крашение яиц на Пасху, качание на качелях, масленичные катания с гор и т. д.

Важным институтом сохранения чувашских традиций в календарной обрядности явилась семья. Семейные и родовые коллективы транслировали и передавали традиции календарной обрядности, которые показывают значительную степень сохранности этнических компонентов.

Развитие календарных обычаев, как и других явлений этнической культуры, в Пермском Прикамье происходило в эпоху существенных трансформаций традиционной культуры, в условиях новых идеологических и социально-экономических реалий, что сказалось на изменении и разрушении календарных праздников и обрядов как целостной системы. В этих условиях календарные праздники и обряды пермских чувашей не сформировались в целостный единый региональный комплекс с присущими только им чертами.

Традиционный фольклор