Действие вместо реакции

Пока ты жив, ты всегда способен к переменам. Познай свою природу и используй врожденные способности своего ума для его очищения, гармонизации и совершенствования. Тогда твоя личная трансформация высвободит твои высшие творческие возможности, неизбежно покинет свои узкие пределы и приведет к трансформации мира вокруг. Все цели человеческой жизни достигаются лишь этим путем. Познай себя и обрети освобождение сам – и вокруг тебя спасутся тысячи.

Основной ее делает то, что в ней содержатся не просто некие фундаментальные заключения о природе ума и мира. Здесь эти заключения осмыслены с практической точки зрения. Они становятся отправной точкой для конкретного направления наших действий.

Основная идея философии отвечает на вопрос: «А что, собственно, делать дальше?», – пускай и делает это в наиболее общей форме. Затем философия начинает двигаться от общего к частному. Разные мыслители и философские школы предлагают свое понимание того, как нам лучше всего организовать свое движение по этой траектории.

Они спорят об оптимальных видах транспорта, о маршруте, о допустимости и длительности остановок, о том, как вести себя в пути, чем питаться и где останавливаться на ночлег. Различаются их взгляды касательно того, куда именно мы в итоге придем, откуда мы начали свое движение и кто мы вообще такие.

Но это, так сказать, всего лишь «детали». Жизнь есть «вечно живой огонь». Она движется, меняется, и для нее первостепенным является направление, а вовсе не знание о том, кто именно движется, откуда, куда и почему. Да, эти вопросы крайне важны и любопытны, но в сравнении с нашей базовой траекторией все это дело второстепенное.

Основная идея философии позволила человечеству открыть ту естественную траекторию, по которой движется ум в силу своей природы. Когда она была обнаружена, все споры и различия касались уже лишь логистики.

Более того, основная идея философии разделялась не только философами и учеными всех культур и эпох, но и религиозными пророками от Заратустры в Древнем Иране до Христа в Иудее и Мухаммеда на Аравийском полуострове. Это означает, что прийти к ее осознанию можно не только через строго философское мышление.

Вместо процесса и причины можно оперировать понятиями деятельности и деятеля. Можно закон как основу развития мира заменить на свободную волю высших сил, а независимость мысли от авторитетов заменить почтением к традиции и повиновением ей. Можно говорить не об очищении и совершенствовании множественного ума, а об очищении и совершенствовании цельной, бессмертной и дарованной свыше души.

Основная идея мировой философии настолько властно пронизывает весь опыт человеческого познания и все ситуации, в которых мы оказываемся, что мы наталкиваемся на нее повсюду.

Верим ли мы в Христа или в Кришну, или же в создающие их самих безличные законы – это не имеет значения. Куда бы мы ни бросили взгляд, мы находим эту идею. Ее рисунок проступает с любого ракурса, с любой поверхности, если мы, конечно, внимательно присмотримся.

Коль скоро все, что нам теперь остается, есть логистика при движении по этой траектории, пришло время поговорить о западном подходе к ней. Западный подход к познанию и совершенствованию ума оформился во времена Платона и жив до сих пор. Тогда же на Западе произошел и глубокий раскол в понимании природы психики и мира вообще.

Пещера Платона

Каркас любой культуры состоит из историй. В них сплетаются воедино различные образы и символы, мечты и опасения, идеи и ценности; за счет этого они крепнут и приобретают новое качество. Достигаемая в хорошей истории цельность позволяет ее составляющим пустить глубокие корни в памяти, разжечь наши чувства и воображение.

С первых же лет жизни и вплоть до ее конца мы постоянно знакомимся со все новыми и новыми сюжетами. Некоторые из них мифологические или религиозные, другие – философские, а иные – политические или литературные. Они врастают в наш ум, формируют восприятие и поведение, а затем ложатся в основу историй, которые придумываем мы сами.