Действие вместо реакции

В течение двух тысяч лет в платонизм не было внесено никаких существенных дополнений. Затем наступил XVII век – и Европа вошла в эпоху Нового времени. Это было время всеобщего интеллектуального подъема, время стремительных социальных перемен и научных открытий. Тогда казалось, что каждое новое десятилетие переворачивает былые представления и совершает революцию в математике, физике, химии, биологии, медицине и других науках.

Одним из символов и крупнейших деятелей Нового времени стал французский философ и математик Рене Декарт. В силу своего таланта и прекрасного научного образования он был в состоянии развеять древние чары, наложенные Сократом и Платоном на западное мировоззрение.

Декарт был не только блестящим математиком, но и знатоком физики. Он хорошо понимал, что все в природном мире взаимосвязано и распадается на множество частей, на игру причин и следствий. По меркам своего времени, философ обладал и поистине обширными знаниями об устройстве и физиологии человеческого тела. Он посещал лекции ведущих медиков и состоял с ними в активной переписке.

Кроме того, Декарт имел возможность наблюдать за тем, что в Европе XVII века называли «автоматами». Это были крайне причудливые машины, которыми, в частности, были оборудованы Королевские сады Парижа. «Автоматы» работали на водных насосах и играли на музыкальных инструментах, двигались и издавали всевозможные звуки, а также могли быть крайне похожими по своему внешнему строению на людей. По сути, это были роботы – в сегодняшнем понимании термина.

Роботы в эпоху Нового времени состояли из множества деталей, которые передавали энергию друг другу и производили автоматические механические реакции в ответ на типовые механические стимулы. Интерес к биологии и медицине позволил Декарту понять, что и человеческое тело есть нечто, подобное «автомату», но безмерно сложнее. Это взаимодействие групп и комбинаций атомов, переплетение причин и следствий в материи, которая сама по себе обладает динамической и творческой составляющей.

Однако сделать такое же допущение в отношении нашего ума ни Декарт, ни его современники не могли. Никакая комбинация атомов не способна воспринимать, думать и любить. Это казалось бессмыслицей. Кроме того, точка зрения, что ум состоит из частей, которые относятся друг к другу как причины и следствия и на которые воздействует мир, толкает на неприятный вывод. Это значит, что наше «Я» не обладает свободной волей. По крайней мере, оно не обладает ей в том смысле, который в это всегда вкладывали.

В силу этих обстоятельств Декарт, который мог бы развенчать моноцентризм, стал искать способы его укрепления и развития. Он поднял моноцентрическое понимание «Я» на новый уровень и придал ему современный наукообразный лоск.

Согласно Декарту, существовало два типа событий. С одной стороны, бывают события механистические, то есть с материальной причинностью. К примеру, когда мы случайно касаемся горячего предмета, наша рука сама собой отдергивается от него. Мы автоматически испытываем боль и вскрикиваем. Это механистическое и детерминированное событие, которое может быть объяснено и предсказано физикой.

С другой стороны, мы можем самостоятельно решить отдернуть руку от какого-нибудь предмета. Это уже будет событие с волевой, то есть идеальной причинностью. В такой причинно-следственной цепочке имеются лишь два элемента: я захотел этого – и вот оно случилось. Такие действия не вписаны в общий причинно-следственный контекст природы и не могут быть объяснены и предсказаны физикой, биологией и другими естественными науками.

Как же Декарт пришел к этому? Первым делом, ему потребовалось применить к исследованию ума научно-математический подход, который приносил такие обильные плоды при исследовании природного мира.

Чтобы отделить истину от заблуждений и взглянуть на все свежим взглядом, Декарт провозгласил метод всеобщего сомнения. Нужно было отсечь все, в чем только можно было сомневаться, и найти нечто несомненное и самоочевидное. Это и будет тот надежный фундамент, на котором как средствами логики, так и иными научными методами можно будет строить все новые и новые достоверные выводы.

Оказалось, что усомниться можно практически во всем. Память может нас обманывать, чувства могут нас обманывать, разум может нас обманывать. Вполне возможно, что его зовут не Рене Декарт и он не в Париже. Может быть, он не человек и вчерашнего дня не существовало. Может быть, у него нет тела и он физически не существует.

Вот здесь Декарт, вероятно, воскликнул и понял, что напал на что-то более надежное, чем все остальное. Декарт заключил, что хотя возможно усомниться, что я существую физически и обладаю телом, все же нельзя усомниться в том, что я вообще существую. Отсюда Декарт и делает свой главный вывод и сочиняет одну из самых известных фраз в истории философии.

В своем труде «Рассуждение о методе» он пишет: «Я мыслю, следовательно, я существую». Позднее эта формулировка стала известна в ее латинском варианте: «Ego cogito, ergo sum».