Действие вместо реакции

Одновременно, в таком самонаименовании кроются и угрозы. Буддизм, как и любой другой – изм, зачастую подпитывает в людях цепляние за группу «своих», которые противопоставляются всем остальным. Буддизм становится хвалебным титулом, средством самовозвеличивания и самоутверждения эго, которое упивается ощущением, что теперь принадлежит к элитному клубу и обладает VIP-пропуском в нирвану.

Чем больше титулов и регалий получает человек, тем более он склонен держаться за связанные с ними слова и воззрения, обычаи и ритуалы, а также всяческие внешние формы. Через них эго пытается возвысить и увековечить себя, вопреки предостережениям самого Будды на этот счет.

Медитация и наука

Будда пришел к определенному пониманию ума и предложил ряд способов работы с ним. Более двух тысячелетий спустя западная наука сделала множество крайне схожих выводов. Это особенно примечательно и ценно, поскольку она двигалась по иному маршруту и совершенно независимо от буддизма. Стартовой точкой науки была не структура сознания, а скорее анатомия и физиология мозга.

Вот лишь некоторые из базовых принципов, которые характеризуют как учение Будды, так и представления, сложившиеся в современных науках о мозге:

I. Человеческий ум устроен полицентрически и представляет собой продукт взаимодействия многочисленных модулей без единого командного центра.

II. Человеческий ум является непостоянным, и все его части без исключения претерпевают многочисленные трансформации. Даже наша память о прошлом не законсервирована где-то, а непрерывно редактируется в ходе всей нашей жизни.

III. Как наши чувства, так и убеждения не отражают некую внешнюю объективную реальность, которая была бы независима от наблюдателя. Все формы опыта являются конструктами (или же, на языке буддизма, «обусловленными явлениями»). Это значит, что в их содержании отражена не только внешняя ситуация, но также и внутренняя. Они есть продукт соавторства внутреннего и внешнего.

Наблюдатель и наблюдаемое, субъективное и объективное слиты воедино и пребывают во взаимозависимости в общем недуальном пространстве. Следовательно, наш жизненный опыт отражает в себе устройство наших органов чувств, набор наших привычек, предубеждений и ожиданий и всю нашу личную историю.

IV. Жизнь ума, а в особенности сфера эмоций, желаний и потребностей основана на двух противоположных и автоматизированных реакциях: влечение и отторжение.

Эти два базовых поведенческих акта составляют глубочайшую основу поведения не только человека, а любого живого существа, вплоть до древнейших архей и бактерий, известных науке. В частности, одноклеточные познают окружающую среду с помощью механизма хеморецепции и на ее основе осуществляют либо стремление к источнику питательных веществ, либо избегание источника токсинов.

V. Эффективность работы ума зависит от меры информационной согласованности и гармонии в работе его частей. У всех нас есть врожденные способности управлять своей психикой и повышать меру внутреннего порядка, тем самым улучшая качество всей жизни. Ведущее направление такой работы есть управление актами влечения и отторжения.

VI. Необходимо создать метод по гармонизации психики, с помощью которого мы могли бы научиться очищать ее от разрушительных реакций, конфликтов и искажений восприятия. Этот метод должен задействовать врожденные способности ума и соответствовать критериям экспериментальной проверяемости.

Будда прошел все шесть этих шагов мысли и предложил свой метод. Сегодня его эффективность подтверждена наукой и обросла мощной доказательной базой.

Теперь и перед духовной практикой, и перед наукой стоят следующие вопросы: «Какие из техник медитации и какие их вариации наиболее эффективны?», «Что необходимо добавить, устранить и скорректировать в доставшемся нам наследии?», «Как выстроить обучение медитации оптимальным образом?», «Что происходит с мозгом во время медитации на анатомическом и физиологическом уровне?».

Совершенно естественно, что эти вопросы, касающиеся самого сердца наук о мозге, вызывают повышенный интерес ведущих исследователей со всех уголков планеты. В случае России мы ограничимся примером трех известных нейробиологов, значительная часть работы которых тесно связана с буддизмом и с медитацией.

Во-первых, это Константин Анохин (род. в 1957 году) – академик РАН, доктор медицинских наук, профессор, директор Института перспективных исследований мозга МГУ и заведующий лабораторией нейробиологии памяти НИИ нормальной физиологии имени П. К. Анохина.

Во-вторых, Святослав Медведев (род. в 1949 году) – академик РАН, доктор биологических наук, кандидат физико-математических наук, профессор, с 1990 по 2017 год директор Института мозга человека РАН.

В-третьих, Александр Каплан (род. в 1950 году) – доктор биологических наук, профессор, заведующий лабораторией нейрофизиологии и нейрокомпьютерных интерфейсов МГУ.