Диалектика мира

Диалектика неборьбы подразумевает связь и сосуществование. Таким образом, диалектизация образования начинается с раздвоения бытийного «знания» на объективное и субъективное. На тенденциозный мотив и чувственный интерес. В ходе бесконечных рефлексий. И «заканчивается» материализацией — действием. В голове ученика или исследователя такая диалектизация происходит непрерывно. Поэтому «начала мотивов» и «концы интересов» смыкаются в бесконечный процесс осознания, материализующийся в конкретные действия. Социальная обусловленность интереса человека имеет лишь опосредованный характер. Так же, как социальный заказ мотивов как общечеловеческих ценностей. Принижения личностных интересов со стороны общества — базис конфликтов и кризисов. Подобное можно утверждать в отношении сообщества и государств.

Интерес бессмысленно рассматривать вне мотива. Диалектическая связка мотива и интереса есть направленное равновесие развития в ходе непрерывных рефлексий. Психология отрывает тело от души человека. Более того, она переворачивает мотивы и интересы с ног на голову. Именно личный интерес движет миром, а мотивы лишь предлагаются или представляются извне. Умственная деятельность, если она допускается к существованию, подразумевает материальные действия. Тогда должны быть динамические мотивы умственной деятельности от континуума субъективно-объективных связей с терминальным интересом. Тогда должна быть так называемая «эффективная мотивация», которая приобретает характер универсального регулятора направленного равновесия мотивов и интересов.

Всякий интерес есть выражение целостной диалектической личностной и социальной субъективностей. Диалог общества и государства в случае конфликта внутри сообщества начинается в годины кризисов и войн. Сообщество имеет дело с государствами, но не с обществами. Отсюда исходят внутренние конфликты, а не то, что должно быть. Психология человека стереотипична и исходит от сообщества и процесса мира. Она основана на повторяемости закономерности — как необходимости, а не свободы. Тогда борьбу интересов можно охарактеризовать как диалектическую связь с миром.

Диалектика мира считает, что проблемы мира завязаны на борьбе интересов в их недиалектической трактовке. Самоуважение начинается там, где кончается самоунижение. Думать о мире следует начинать с дум о себе. Часто бывает, плохая правда хуже хорошей лжи, особенно если она уместна и исходит из благих побуждений со стороны сообщества. Интересы вовсе не борются, они сосуществуют в мире в направлении того, что должно быть. Тогда и конфликтов не должно быть. Правда, на одном согласии и соглашательстве тоже далеко не уехать.

Интересы сами по себе пассионарны и дискурсны, потому направлены. Но направлены не на борьбу, а на созидание в мире. Если говорить о борьбе, то следует самим бороться. Однако нужно ли это миру? Поэтому о борьбе интересов говорить некорректно и недиалектично, уже потому, что они устремлены в одно — единое действие согласия и мира. Согласие вообще более характерно для борьбы, чем разброд идей или сама материальная борьба противоречий, как это считает до сих пор модная классическая диалектика со времен Г. Гегеля.

Интересы в принципе не могут быть конфликтными, таковыми их делает сам человек, перенося лжеборьбу на сосуществование, отдаляя тем самым собственную субъективность от мира. Борьба всегда стращна и неконструктивна. Противоречия есть надуманная ментальная фальшь от философии, перешедшая на психологию. Однако борьба в принципе диалектична, если ее выражать по большому счету, хотя бы в качестве бесконфликтной связи с миром. Если представлять ее без страха как следствие необходимости сосуществования с миром. Страх обычно возникает, когда ожидаемое переходит в неожиданность. Но всякое ожидаемое должно утверждаться действием, иначе оно переходит в разряд тревог. В этом отношении само общество, если не действует согласно процесса мира, то оно подвергается лихорадке тревог. При этом интересы приобретают характер напряженных, конфликтных отношений связи и действия.

Как человек еще может терпеть самого себя, если не может найти согласия с самим собой. Причем, по причине отношений интересов и мотивов с сообществом в диалектическом процессе мира. Когда у человека не хватает разума и диалектического понимания, тогда он не может обуздать свою жадность и материальный интерес. Может зазвучать диалектически мысль о том, что жизнь не должна доставаться легко, даже тому, кто не думает о ней, поскольку легкость не бывает в отрыве от трудности. Вместе они и обуславливают жизнь. Так интересы сливаются в своем едином устремлении к согласию и миру. Поскольку мир должен представлять собой должный интерес. Такова диалектика конфликта, которой чужда борьба как таковая.

4.6. Диалектизация человека