Диалектика мира

Весь ход становления планетарной цивилизации диалектически связан с разверткой диалектизации человека, торжеством социальности. Диалектизация человека представляет собой одновременно социализацию и динамизацию его субъективности в отношении ускорения материализации помыслов в поступки. Эти атрибуты существования не могли происходить бесконфликтно, тем более, что сама социализация изначально означала налаживание диалектизации мира в отношении личности и общества, а динамизация отвечала требованиям самоорганизации к ускорению материализации.

Диалектика мира утверждает единость конфликта и согласия в их целостном сосуществовании путем непрерывной диалектизации. Скорость света, например определяют не только фотоны или электроны, но и их целостная связь в ходе диалектизации их связки. Человек может сосуществовать с миром лишь путем диалектизации целостности с ним. Конфликты возникали и возникают непрерывно, как в случае социализации, так и в ходе динамизации. В первом случае можно свидетельствовать о так называемом "зигзаге социализации", когда устанавливается биосоциальная связь, которая неизбежно претерпевает эксцессы самости, как человека. так и общества.

Во втором случае, как правило, имели место перегрузки в субъективности при аффектации глагольных ментальных модусов или при недооптимизации рефлексий моделей действия. из-за спешки самой личности. В результате чего действия оказывались преждевременными и вредили диалектизации человека. Диалектизация человека это процесс становления его существования как личности. В новейшее время сообщество подошло к красной черте переинформимрованности, за которым открывается "простор" извращений социального глобализма. с нивелированием диалектизации человека.

Диалектика конфликта предусматривает трудности становления социальности ввиду неизбежных кризисных ситуаций в социуме. Хотя бы за счет случайности, которая обязательно следует за новым, как в случае человека. так и в особенности для социума. При этом диалектизация человека не может останавливаться даже в случае конфликтов. Поскольку за ней стоят грозные силы внешней и внутренней самоорганизации, которые заставляли и заставляют, не взирая на конфликты, продолжать диалектизацию в рамках антропосоциогенеза. Так что конфликты в этом случае лишь случайные эксцессы, которые не могут оказывать существенного влияния на процессы мира, согласия и созидания. Собственно диалектизация это процесс предотвращения конфликтации. В этом вся диалектика мира.

Наше сообщество в двадцать первом веке выходит на новый уровень понимания диалектического взаимодействия частного и общего, приобретая вид реальной целостности. Все здесь связано: личность как явление с обществом как процессом — как единая диалектическая связка. Например, наука как явление и искусство как процесс — также единая диалектизирующаяся целостность. Для того чтобы понять причины конфликтов в обществе людей, кризисов и войн в их международном сообществе, достаточно обратиться к диалектизации самого человека. Именно она приводит в действие дремучие силы, дремлющие в человеке — это субъективные искажения самой диалектизации.

В этом отношении представляется важным высветить роль бесконечности в жизни человека. Она может быть только в связи с конечным, с материальным бытием. То есть общество как бесконечность находится в неразрывной связи с личностью как явлением. Можно задать вопрос: «Насколько случайное (конечное, человек) неслучайно?» Если подходить к этому вопросу с позиций диалектики конфликта и согласия в мире, то ответ будет звучать не совсем обычно, даже парадоксально. Именно: случайное всегда случайно и неслучайно. Эти два вектора диалектической связки просто невозможно разорвать.

Диалектизация человека это процесс его очеловечивания путем действия объективного грегарного отбора… Это всегда конфликт действия на фоне конфликта связи. Связь процесса и явления прослеживается уже в неограниченности приближения к нулевому объекту, исчезновению проявления материального качества. Подобный феномен общепризнан в науке. Ведь общество, если оно теряет связи с личностью, само исчезает как процесс. Такая картина гипотетична, но она грозит человечеству в виде усугубления глобального кризиса. Реально связи личности с обществом существуют всегда, а своим самообразованием всякая личность усиливает эту связь и конструктивно воздействует на социум.

Диалектизация человека есть подобие конфликта или кризиса внутреннего по отношению к внещнему, к миру. Долгие годы на человека как творца социальности смотрели сквозь призму общефилософских воззрений. Этим можно объяснить безразличие современной философии к уяснению человеческой, социальной и культурной природы, когда за общими определениями и категориями не видно было самого человека. Намечалась общая картина бытия, объяснялось все. Кроме одного: откуда взялся человек, кто его создатель и пользователь, каково его отношение к реальной жизни.