Диалектика мира

Так возникал конфликт между непрерывностью материализации и дискретностью социализации при социальной рефлексии. Третий случай конфликтации завязан на непосредственном конфликте субъективностей. Такое вполне объяснимо, поскольку социальная субъективность действует обязательно через человека и его личностную субъективность. А последняя далеко не всегда соглашается и выражает свою самость с неизбежным конфликтом сторон. Вообще силы и их направленность обязательно конфликтуют. В общем все эти три разновидности конфликтаций необходимо объединять в единый процесс уравновешивания очеловечивания и расчеловечивания, грегарного и капитального отборов. В диалектическую целостность существования даже в условиях конфликта. Описанные виды конфликтов есть прямое свидетельство роста, развития и созидания в процессе мира, а не чьи-то злокозненные действия.

Социализация общества происходит совместно с диалектизацией человека. Она может быть субъективно конфликтной. «Цивилизационный кризис» отмечается многими учеными, мол-де: общество не знает, как развиваться дальше. Раздаются голоса: «Культура гибнет». Так ли? Нет, гибнет не культура как представленные общечеловеческие ценности. Они вечны в своем развитии, а развивает их сам человек. Гибнет усвоенное как процесс развития. Гибнет процесс связи человека с культурой и обществом, еще более усугубляя искусственно созданный кризис. В таких условиях немудрено, что многие молодые люди теряют смысл жизни и пускаются во все тяжкие. А это страшно…

Личность, однако, не может стоять на месте — это недостижимый абсолют и смерть для нее, — но она не может и идти вперед. Поскольку государственная политика — политика главенства капитального отбора — держит ее за руку и не допускает к «воротам развития». Пока здесь не помогут даже материальные подачки-вливания в образование и воспитание. Процесс социализации имеет длительную и богатейшую историю. Как бы государству не пришлось ее повторить, не извлекши уроков, таща за собой выращенных им же самим ин Известный германский социолог М. Вебер в разработанной им модели «рациональной бюрократии» подчеркивал возможность устранения субъективизма, который может существенно изменить государственную политику. В этом кроется определенный смысл — объективация всегда чревата расплоднением множества вариантов действия. Которые влияют на политический процесс, искажают его курс, вплоть до несусветного расширения бюрократической сферы. Последнее народ неизменно принимает за зло — антирефлексия усиливается. Объективное снова и снова требует своего паритетного участия как в диалектизации личностей, так и в социализации общества.

Социализация есть частный вид общего процесса материализации в связи с миром. Тем не менее они конфликтуют по причине разночинности действия социальных отборов в субъективном исполнении. Подобная политика обычно приводит к политическому отчуждению, которое испытывает почти вся политическая государственность. Когда политическая элита приобретает вожделенную политическую самостоятельность — это начало кризиса, — тогда в дело вмешивается эффектор истории и антирефлексия как компенсаторный механизм безвластия и социетального кризиса.

Развитие теории рационального ожидания в макроэкономике тесно связывалась с эффекторным анализом, в том отношении, что ожидание должно было стать действительно рациональным. То есть, основано на разумно-процессном исследовании истории, что немаловажно. Теория эндогенного формирования рисков уже напрямую использовала идею диалектической объективной направленности экономического, а значит, и социального развития. Теория «бизнес-цикла», которая учитывала лишь интересы капитала в ходе последнего кризиса, явно провалилась. Так социализация субъективного преследовала диалектизацию объективной сущности человека.

Диалектика мира в создавшихся предпосылках отставания социализации видит единственный выход — в самообразовании как средстве диалектизации личностей. Технологии самообразования постиндустриальной эпохи определяются не противоречиями эпохи индустриальной, а вытекают из связи с ней. Они в преемственности приоритетов общечеловеческих ценностей, а не в формировании нового типа культуры или создании глобальной идеологии планетарного масштаба.

Диалектика конфликта и согласия радикально сочетает конфликты бытия и бесконечность мира, ведущая к глобальным процессам материализации. Именно глобальная идеология десоциализации привела человечество к глобальному кризису, Так как произошел громадный разрыв между сознанием и материальностью, между социальностью и индивидуальностью. Именно идеология политическая в руках властей от государства есть антипод диалектизации мира, как главного рычага формирования социальности и развития самого общества. При этом не отменяется необходимость решения социального вопроса.