Диалектика мира

Диалектика мира считает: жизнь так сложна, не обязательно трудна, не потому что люди так часто в ней запутываются. Она проста в главном, если видна цель в виде процесса диалектизации, к которой необходимо стремиться. Чаще всего эта цель одна — стать человечнее, достойнее, добрее. Но вся беда в том, что увидеть или почувствовать эту цель далеко не просто. Для этого нужно много потрудиться над собой, уравновесить имеющееся материальное усвоенным духовным. То есть диалектизировать как личность. Сложна жизнь явленная (наше бытие), которая состоит из бесконечного количества субъективно воспринятого. Не имея стержня, в ней легко запутаться. Такие люди как ветер в поле, как флюгер. У них часто не бывает собственного мнения, их легко сбить с пути. Особенно это касается молодых мятущихся личностей. Им необходима помощь. Для этого уже служит направленность самого развития как символ диалектической связи. Общество всегда поможет. Надо только «слушать» не манящую «улицу», а мудрые общечеловеческие ценности в лице действующих факторов гуманизации.

Очеловечивание как диалектизация личности или социализация есть становление личностной субъективности в бесконфликтном процессе мира. Непонятное не обязательно противоречиво. Явления не могут противоречить истине. Непонятен процесс. Процесс — критерий истины, явление — критерий заблуждения. Самое непостижимое в мире это то, что мир постижим и непостижим одновременно. Постижим как процесс, но непостижим как явление. Так можно ли научить ученика по примерам-явлениям? Может лучше сразу подталкивать его к процессу социализации? При этом важно научить его думать и действовать самостно.

Наверное, выглядело бы кощунственным утверждение, что человечество не может жить без конфликтов. Но одинаково несправедливо звучит и обратное, что мир возможен в принципе. Значит, скорее более справедливо диалектическое утверждение: цивилизация развивается в целостности с конфликтами. Диалектика мира характеризует диалектизацию человека как связывание его с миром путем созидательно деятельности. Однако когда корежит материальное «Я», духовное «Не Я» страдает. Но от этого еще больше страдает само материальное. Когда ученика заставляют заниматься, его дух страдает, от этого ему еще больше не хочется заниматься. Можно сказать большее: возмущается его стремление к свободе, самовыражению и творчеству, которое оказывается преградой. Так самоотчуждения и антирефлексии ведут человека к кризисам и конфликтам действия.

Диалектизация человека есть становление внутренней самооорганизации в уравновешивании внешней самоорганизации миром и созиданием. Без конфликта при этом не обходится, но конфликт такой связи диалектический, то есть, направленный на самоустранение. В конечном счете он самоликвидируется. Национальная междоусобица начинается с ортодоксии и нетерпимости религии. Она достойна человека, но не сообщества, тем более что сам человек часто оказывается недостойным ее и мира.

Конфликты в обществе начинаются с недостаточной диалектизации человека. Сообщество само зародилось на грани конфликта с природой и перешла на сообщество в целом, не взирая на объективность. Глупый человек разводит распри и конфликты, умный старается гасить их, а мудрый человек старается не допускать их. Это же относится к обществу и к мировому сообществу в целом. Агрессия конфликта это символ насилия над объективным, над тем. что должно быть. Миролюбивые люди и агрессивные общества (государства, страты) при бессилии сообщества под напором самоорганизации конфликтуют, но мирятся и продолжают жить в согласии. При этом длительность периода созидания и мира зависит от степени диалектизации человека, критерием которого должна стать его образованность в широком смысле интеллигентности и разумности. При разумном же, диалектизированном обществе конфликты действия должны гаснуть.

4.7. Социализация и материализация

Диалектика как наука о связи несет в себе единственный первородный и фундаментальный грех, который раскрывает диалектика конфликта. Это конфликт направленной связи — очередной парадокс диалектики для людей, стоящих на позициях материализма. Этот парадокс проявляется в основе материализации в качестве известного направленного равновесия. Да, связь всегда направлена на действие, отсюда следует ее конфликтность. Подобным образом Г. Гегель рассматривал диполь тезис-антитезис с их противоположностями.