Диалектика мира

Мир всегда находился и находится в диалектическом глобализме — как принципе существания и даже в качестве самого существовании. К сожалению, гегелевский запал противоречий остается в философском обиходе до сих пор. Отсюда уже в наши дни философами и не только ими, а то и просто глобалистами устанавливаются принципы самого глобализма — как объективного и фатального будущего, отчасти негативного статуса… Хотя на самом деле это лишь фальшивая экспликация феноноумена глобализма, наложенная на него в виде субъективных искажений объективности направленного развития. Так обстоит дело с классическими источниками глобализма, которые оторваны от мира и созидания.

Мир не может существовать без диалектического глобализма, они связаны воедино. Полилектический метод проб и ошибок оправдывает многое. Но не в монолектической метафизике со времен Аристотеля до эпохи Карла Маркса и далее до современных глобалистических концепций. Да, диалектический метод «и да, и нет» ущербен упущением конкретного, но такой подход оказывается более корректным, нежели утверждение глобализма как комплекса материальных мер.

Мир сосуществует в диалектическом глобализме с бытием. Само развитие глобализма это даже не «связь полюсов» типа: «богатый-бедный», а действие на сущее со всех сторон. Сверх того — действие, направленное за счет самоорганизации. Да, логика — математика мышления, но разве эта математика должна вести человеческую цивилизацию к концу, подобно теориям глобализма? Если глобализм запрограммирован сущим, то должны быть запрограммированы ошибки мыслей и действий в субъективностях, которые постоянно вызывают аффективность случайного? То есть, глобализм не может отрываться от субъективностей природы, социумов или личностей. Мир находится в диалектическом глобализме.

Такой важный вывод подчеркивает мысль, что глобализм должен быть управляем, поскольку он порожден объективно, но выражается субъективно. Причем, управляем самими субъективностями, но в определенных пределах разумной корректировки торможения процессов существования. Остается лишь субъективно связать его в целостность существования. К примеру, в диалектике Гегеля все происходит в одной плоскости. А если точнее: тезис и антитезис (объективный и субъективный глобализм) почему-то не лежат в разных плоскостях? Но если антитезис (субъективный глобализм) внешне активен? Тогда происходит разбалансировка и надрыв диалектической связки. Целостность диалектической связки глобализма рвется? Реально так и происходит, поэтому современные теории глобализма не имеют под собой научной основы: они не говорят, что такое глобализм и откуда он исходит. Тем более что в их понимании неясен сам источник существования.

Мир неотрывен от глобализма. Однако это его позитивное качество, а не негатив, который до сих пор окружен ореолом тумана современную философию и даже само наше бытие. Движущая сила интеллектуального существования есть не глобализм, а субъективные действия в процессе поиска объективной истины. Причем это происходит с непрерывной коррекцией по факту нарушения объективной направленности развития глобализма, начиная от источника его происхождения. То есть, глобализм не замыкается на земном пространстве, даже если самоорганизация имеет точечный генезис внутри человека. Однако неизбежны случайные отклонения явления глобализма в закономерном процессе, который уже ушел вперед и тащит за собой явления глобализма. Здесь явление тормозит процесс, тогда как сам процесс пытается вынужденно корректировать явления.

Таким образом, глобализм необходимо рассматривать глубже и шире, чем это делают современные глобалисты, начиная с движущих сил и направленностей существования материальной Вселенной вместе с нематериальными субстратами, без которых она не может существовать. Во всяком случае, речь должна начинаться со всеобщего. Тогда станут понятны ныне считающиеся априорными понятия об источнике глобализма. Глобализм и сопровождающая его глобализация соотносятся как общее и частное. Мы не говорим здесь о глобалистике как науке, изучающей глобализацию, поскольку это еще не теория. Она пока изучает лишь частные процессы с материалистических позиций.

Диалектика мира вообще качественно отличается от других онтологических или гносеологических категорий философии тем, что она онто-гносеологическая. То есть диалектика не только фиксирует или развивает, но одновременно и фиксирует и развивает. В этом оказывается ее большое преимущество как субъективно-объективной диалектической теории существования сущего в целостности с процессом существования. Диалектика созидает мир и согласие в человеческом сообществе. Человеку и его социетальным структурам остается лишь разумно поддержать это благое начинание соответствующими действиями. К сожалению, пока это не удается. Мир остается в диалектическом глобализме.