Диалектика мира

Для того чтобы лучше понять механизм самоорганизации и диалектизации субъективности, вначале нужно ответить на вопрос: есть ли что-то помимо материального? Если да, то это процесс. Если нет — тогда это явление, и оно первично. Во втором случае сразу появляются чудеса. Если материальное вторично — тогда есть сознательное первоначало, — и также появляются чудеса недействительности. Если отвечать на вопрос с точки зрения дуализма: материя может выступать и как материальное, и как идеальное — тогда непонятно: что движет этим дуализмом. И снова появляются чудеса и недействительность из-за априорности или трансцендентности действий.

В субъективности ли дело, если до сих пор не решен вопрос ее действительности? Диалектический ответ на вопрос действительности субъективности: есть диалектическая связка материального и идеального — тогда материальное развивается только в связке с идеальным, как явление и процесс. Тогда все встает на свои места — субъективность действует и развивается, несмотря на соотнесения или материальный подход к ее рассмотрению. Таковы реалии, что без действия и действительности субъективность не может существовать. Оселком в любом варианте ответов на вопрос о наличии нематериального может служить вопрос: «Может ли материальное развиваться само по себе?»

Диалектика субъективности утверждает первоочередное предикативное уравновешивание всех субъективностей в диалектическую связку сил и направленностей. Тогда будет решаться социальный вопрос, а внутренняя самоорганизация станет адекватным ответом внешней самоорганизации. Например, у человека всегда есть выбор в действиях, но нет выбора в помыслах. Такой разрыв вряд ли является важным грехом его личностной субъективности. Куда большее определяет ценностные ориентиры самой личности. Когда человеку трудно выразиться действием, он словословит. Но когда общество грешит фальсификацией ценностных горизонтов, тогда оно прямиком отправляется в кризис.

Человек такое существо, которое не только приспосабливается к процессу мира, но и сам пытается приспособить его под себя. Граница чести его при этом проходит вне разума и сообщества. Тогда дело оказывается не только в личностной субъективности, но и в социальной, поскольку они должны стоить друг друга. Вообще, существование человеческой цивилизации, помимо внешней и внутренней самоорганизации, обусловлено действием субъективности общества, которая во многом определяет развитие общечеловеческих ценностей и искажения субъективно-объективного равновесия. При этом личностная субъективность оказывается не у дел. Такое положение парадоксально и недиалектично. Не оно ли служит лазейкой и оплотом для проползновения в субъективности идей глобалистов и трансгуманистов?

Субъективность не существует сама по себе, она лишь механизм реализации существования. В этом отношении дело кризисное и социетальное оказывается не в субъективности. Свобода помыслов обеспечивает несвободу действий, поскольку предусматривает ее разумную модель. Субъективность всегда разумна, если ее окружает разумное. Это ее психологическое кредо. Однако психология мира это психология сообщества, интегральное образование от множества личностных субъективностей. Поэтому кризис начинается с духовной сферы и безусловно затрагивает личностную субъективность. То есть, субъективность оказывается всегда при делах. Такая уж разночтивая ей выпала участь.

Диалектика мира полагает, что субъективность не может быть ответственной за негативные явления, происходящие в обществе, поскольку не она является зачинщиком субъективистских девиаций цивилизации. Когда осознание преодолевает сознание и его статичность, человек обретает уверенность в будущем сообщества. Это уже заслуга личностной субъективности. Недаром в народе говорят: "Не маши на себя рукой в минуты слабости духа, маши в часы подъема", когда субъективность работает как часы, связывая тебя со всей цивилизацией вполне адекватно. Субъективность сама страдает от искажений связи сообщества с миром. Таковы уж превраты и причуды диалектики субъективности.

6. Глобализм требует мира

6.1. Мир в диалектическом глобализме

"Глобализм требует мира" — с таким лозунгом обращается диалектика мира к сторонникам извращения сущности планетарных преобразований за счет действия рычагов диалектического глобализма. Последний. собственно, есть процесс мира и созидания сообщества. обращенный в зло современными посягателями на прогресс цивилизации. Их одиозные скрижали понятны каждому обывателю: "Мировое правительство" вкупе с "улучшением человека". Пр этом, однако. не учитывается разница между глобализмом и глобалистами в идеях. Если первое это стремление к тому, что будет, то вторые проповедуют апокалипсис того, чего не должно быть.