Диалектика мира

Глобалисты жестоко ошиблись: деньги не могут дать разум. Скорее происходит обратное: деньги затмевают разум. Капитализм подразумевает центробежное влечение к разрушению государственности. Социализм — центростремительное влечение к тоталитаризму. Капитализм ведет к сегрегации. Социализм — к распаду социальности. Капитализм ведет к разрушению государства. Что дальше? То и другое оказываются неестественными придатками извращенных ценностей глобализма и мира. В любом государстве и сообществе в ходе процесса мира имеем диалектические течения: от человек — и к нему. Материальный интерес преобладает. Капитализм не кончается. Но и он тоталитарен. Это уже было в истории. Тогда рождалось новое, революционное.

Субъективизм недолго может длиться, чаще он наносит больше вреда самим его организаторам. Конечно, капитализм и противление масс объективно диалектичны. Что за новое ждет нас? Разумное! — не социализм, но равновесное, поскольку это все должно быть уравновешено между капитальным и грегарным отбором в ходе процесса мира. Уравновешено естественными диалектическими целостными связями. Ныне социализм должен подтягиваться. Или капитализм тормозиться. Диалектика мира разумеет два потока в одном: капитализм (капитальный отбор расчеловечивания сообщества) и социализм с его грегарным отбором очеловечивания — без разделения, но с уравновешиванием направленного равновесия процесса мира. Сообщество останется. Куда ему идти дальше? Их должен уравновесит разум, человечность, социальность и социетальность. Глубинная власть выражает отношение к внешней самоорганизации, то есть, к миру и глобализму. Это естественный путь сосуществования в целостности сообщества и мира в созидании и согласии.

6.4. Надгосударственность и ее причуды

В вопросах науки диалектика мира исходит из того, что должна быть целостная связь между сообществом и обществом, это диктует необходимостью осуществления процесса мира и созидания. В условиях. когда эта связь искусственно субъективно ослаблена. Хотя бы за счет надрыва связки субъективное-объективное. В силу ускоренного и опережающего развития научно-технического прогресса, превалирования капитального объективного отбора материального интереса и расчеловечивания над грегарным групповым отбором очеловечивания, которое особенно ярко и выпукло стало проявляться в шестидесятые годы прошлого века.

В результате слабости социетальных структур сообщества вершить надгосударственные интересы и регулировать межгосударственные и межнациональные отношения и "разлив" по планете финансового сатанистского капитала стало некому. Субъективно возник некий центр взамен субъективности мирового сообщества — в лице правящей эголитарной и элитарной верхушки США как гегемона в структуре совместно с небезызвестной "глубинной властью". Послоедняя в реальности представляет собой некую тенденцию диалектического раздвоения развития сообщества на центробежную и центростремительную "части" в отношении историчности и государственности. В субъективном отношении она выглядит парадоксом или надгосударственной причудой. Вряд ли тогда стоит говорить о самой "глубинной власти" с материалистических позиций меньшинства и ее структурах, поскольку это искусственное нагромождение никак не может заменить единый процесс внешней самоорганизации в целях развития процесса мира и созидания.

Диалектика мира считает, что само понятие глубинного государства является также сугубо субъективным выражением отношения к действительности как функционирующей системы сил безо всякой направленности. Сами множественные, а потому неистинные, понятия глубинной власти есть временные симулякры, которые не отражают общей картины мироздания. В том числе в рамках диалектической глобализации мирового сообщества в интересах процесса мира и созидания на планете Земля. Тот факт, что некая глубинная власть стала суррогатом сообщества — причуда и превратность надгосударственного перекоса со стороны самого сообщества. Которое позволило межнациональным отношениям противоречить сообществу, а финансовому капиталу возвеличиться до размеров создания небывалого в человеческой истории тормоза для развития внешней самоорганизации. Такое положение не могло не приводить к извращению ценности потенциала сообщества, утрате ценностных доминант социальной и личностной субъективностями, подрыву целостности сообщество-мир.

Потому стали расцветать махровым цветом такие надгосударственные извращения объективности глобализма, как трансгуманизм или конспирология глубинной власти, поскольку "природа не терпит пустоты". Таким образом причуды и превраты надгосударственности возникли и становились лишь в рамках компенсационного механизма потери настоящей власти сообществом. Другая причуда и превратность надгосударственности новейшего времени на планете Земля заключаются в неестественном представлении о мире: цивилизация забыла о том, что единственная истинная надгосударственнность это процесс мира и созидания, отклонения от которого чреваты кризисами.