Диалектика мира

Самоорганизация выражает общее стремление к индивидуальному созиданию общзественного. Человек индивидуально творит и созидает ценности в согласии с миром. Иначе неизбежен застой цекнностных доминант. Так что выход из кризисов стоит за человеком. за его индивидуальной самостью, поскольку самоорганизация сама по себе бессильна. Однако пересыщенность общей самоорганизацией в виде информационной лавины неизбежно приводит к созерцательности личности. Что делать? Обществу нужно, прежде всего, регулировать информационные потоки, хотя бы через СМИ. Иначе получается не свобода личности, а «неоварварство как доминанта современной цивилизации» и потребительское общество инфантилов. Если носитель информации (например, Интернет) приравнивается, как самоорганизация, к судьбе личности, тогда такая искусственная самоорганизация чужда истинному самообразованию.

Здесь немаловажная роль принадлежит истинной философии, поскольку самоорганизация вещь серьезная, и ее до сих пор многие не поняли — до сих пор нет истинной картины мира и парадигмы на ее основе. Поскольку такая философия не преподается в школах, то истинные ценности представляются нам как индивидуальные, личностные, а процесс — как явления. Истинная философия у каждого своя, как явление, а вот истинные ценности это вечно идеальное — это процесс, который надо самоорганизовывать, тогда не будет глобальных кризисов. А самоорганизовывать его можно только через самообразование. На таких ценностях основана вся культура, да и цивилизация — это связь между людьми, для того чтобы они были людьми. Самоообразование в свою очередь зиждется на индивидуальной связи самопознания и внешнего знания.

Застой ценностных доминант может исходить из того, что самоорганизация не доходит до духовной сферы индивидуальности в личе человека-личности из-за искажения целостности сообщества с миром. Такая общественная дезорганизация вредит индивидуальности и самости личности. В этом неказистом случае самоорганизация пытается действовать неиндивидуально и насильно, однако терпит при этом поражение. Достоинство человека определяется не словами или делами, не полезностью для общества, а его собственной оценкой, теми ценностями, которые были в него заложены. Весь негативизм такого положения дел заключается в том, что без индивидуального воздействия на человека, сама самоорганизация вынуждена отступать, а человек теряет ценностные ориентары. При этом общество непременно искажает те ценности, которые должны бы становиться общечеловеческими.

Индивидуальное находится в диалектической связке с общественным, с социальным, поэтому они тождественны в своем развитии. Однако самоорганизуется прежде всего человек в ходе своей диалектизации при сосуществовании с миром. Почему так легко ругаем человечество и планету по мелочам, не пытаясь разобраться в самих себе? Плохо, что "своя рубашка ближе к телу". В конечном счете все завязано на общечеловеческих ценностях, которые, как правило, различны в различных обществах (социумах). Но они едины в мировом сообществе с точки зрения социетальности. Они должны быть вписаны в нации, традиции, религии, обычаи. То же христианство, несмотря на разногласия и различные течения, оно едино в главных основах, таких как "Не убий". Этого достаточно для человечности и мира для всего мира.

Самоорганизация в виде тенденции необходимой связи с миром действует индивидуально и единично. Всякие ценности до действия (материализации или объективации) дожлны пройти через личностные субъективности, чтобы затем связаться с социальностью в виде общественности. Ценностные доминанты должны быть смысловыми ориентирами в сосуществовании с миром. Говорят, "Мир слишком сложен и непонятен для нас, чтобы человек мог трансформировать его по собственному желанию". — вот оно объективное и внешняя самоорганизация. Закон опережающего развития духовной сферы диктует самоорганизация. Она оказывает действие не только на человека, но и на общество. которое вырабатывает общечеловеческие ценности согласно самоорганизации в процессе мира. Однако сами действия производятся индивидуально в ответ на информационные потоки со стороны общественных структур и внешней самоорганизации.

Самоорганизация социальных надиндивидуальных структур происходит в ходе индивидуальных действий человека в ходе его самопознания и связи в этом отношении с процессом мира. Например, смысл существования по А. Камю в абсурде мира, который уводит человечество в никуда, подобно Сизифу. Но разве это выход для диалектики мира с ее социальностью? Детерминизм процесса мира вытекает из его диалектических канонов в противовес позитивизму и конформизму, а также индетерминизму В. Гейзенберга. Тогда как "мировой разум" Г. Гегеля имеет активное начало и определенное направление от конкретного к абстрактному, от нуля к бесконечности с замыканием их в диалектические связку как смысл мира. А смысл познается индивидуальностью, а не соотносительностью нематериального толка.