Дюна и философия: путь ментата

Во все временные периоды истории фрименов, Сократ критиковал бы их за чрезмерную уверенность в себе. Фримены, как правило, не подвергали сомнению мудрость традиций. Их религия – тщательно взращенная Бене Гессерит при помощи Миссионарии Протектива, – говорила им, какими должны быть вещи и какими они станут в будущем. Фримены принимали на веру такую установку, и только манипулируя их непоколебимой религиозной убежденностью, Пол смог стать Императором, лишь побуждая эту религию и заставив замолчать всех несогласных, Пол, Алия и Лето II смогли удержаться у власти.

Сократ в свою очередь считал, что людям стоит сомневаться во всем, в чем можно сомневаться, так как лучше понимать свою невежественность, чем думать, что знаешь того, чего не знаешь. Человек, понимающий свое невежество, ставит себя в положение, при котором он ищет правду, чтобы стать мудрее. Если бы фримены размышляли точно так же, тогда они были бы достаточно мудры, чтобы заметить манипуляцию над собой.

Ни Пол, ни Алия, ни Лето II не делали своей целью принести великую мудрость народам Арракиса. Если уж на то пошло, и человечеству в целом. Как революционер в «Дюне» и как диктатор в «Мессии Дюны», Пол хранил свои откровения и планы в секрете от общественности несмотря на то, что он решал судьбу человеческой расы. Он даже не раскрыл их перед фрименами, когда вел их на священную войну. В «Детях Дюны» он стал настолько скрытен, что посвятил свою жизнь странствованиям под личиной Проповедника из пустыни, оставляя загадочные послания, влияющие на политические события. Ни Алия, ни Лето II не взращивали мудрость в подконтрольных массах. Они прятали настоящую природу общества и истории, предпочитая циничную манипуляцию через религию, для распространения понимания. Сократ не смог бы одобрить невежественную жизнь заблудших людей и решил бы, что народы Арракиса живут недостойно.

Реализуй человеческий потенциал: стань ментатом

Аристотель? Афиняне собирались казнить его подобно Сократу, но он слишком быстро сбежал. Зачем кому-то слушать жизненные советы от того, кто был исключительно неуспешен в ведении дел с другими людьми? Аннулируйте его «визу». Также убейте его.

– Из «Собрания речей» барона Владимира Харконнена

Аристотель был учеником Платона, который в свою очередь был учеником Сократа. Подобно Сократу и Платону, Аристотель считал, что человек не может жить хорошо, если он не руководствуется добродетелью. Однако он отличался от них, считая, что одной добродетели недостаточно.

Аристотель в своей «Никомаховой этике» полагал, что лучшее существование для всего – это существование, в котором все хорошо функционирует. Например, наилучшее применение для ножа – это хорошо резать. Таким образом, по Аристотелю, крис-ножи фрименов существовали, правильно, потому что они были твердыми и острыми, а потому отлично выполняли свои функции. Подобно тому, что лучшим существованием крис-ножа было хорошее выполнение его функции, лучшее существование человека также состоит в выполнении своей функции наилучшим образом.

Аристотель говорит, что для определения функции чего-либо, мы должны понять, что оно делает лучше всего. Крис-нож режет вещи лучше, чем что-либо другое, поэтому мы говорим, что его функция – резать. Шай-Хулуд лучше всех производит Пряность, потому это должно быть его функцией. По мнению Аристотеля, человек лучше всего занимается размышлением, поэтому качественное мышление является функцией человека. Иными словами, жизнь, проводимая за качественным размышлением, заключает в себе достойную жизнь для человека. Из всех областей, в которых можно хорошо размышлять или рассуждать о чем-то, лучшей является политика, так как политика управляет использованием всех других функций. Фримены, возможно, качественно размышляли об ирригации, но Пол, который понимал политику, управлял ими.

Однако Аристотель не считал умение размышлять единственно важным в жизни. Он думал, что оно важно для того, чтобы быть добродетельным, умелым, иметь друзей и быть уважаемым, и удовольствие от этого, само по себе, стоит стремления. Даже богатство является важным компонентом хорошей жизни, по большей части потому, что оно дает нам больше времени для оттачивания своего разума, и больше возможностей для совершения актов благодеяния. Если привести пример из Дюны, герцог Лето показывает свою щедрость фрименам, отдавая полный стакан воды каждому просящему, что постучит в его дверь во время застолья. Однако это лишь потому, что он достаточно богат, чтобы иметь возможность поделиться водой, в количестве, способном «поддерживать целую семью в Арракине больше года» («Дюна»), и это его возможность совершать добродетельные поступки.