Дюна и философия: путь ментата

Можно лишь надеяться, что жизнь обычных людей где-нибудь в Империи была если не свободнее, то хотя бы менее жалкой, однако у нас для этого недостаточно информации. Мы знаем, что условия на милитаристской планете Салуса Секундус не отличались от Арракиса в лучшую сторону, но с другой стороны, мы также знаем, что население Гьеди Прайм могло смотреть гладиаторские бои, а Гамонт отмечен за «его гедонистическую культуру и экзотические сексуальные практики» («Дюна»). Тем не менее мы имеем слабое представление о том, какой была жизнь обычного человека на Каладане, Гьеди Прайм, Кор-рино, или в любом другом из сотен миров Империи. Можно предположить, что Каладан был достаточно приятным местом, а Гьеди Прайм – нет, но, насколько известно, для крестьян все было наоборот.

А что насчет благодетели? Мы уже отмечали, что фримены в Дюне – храбры и сдержанны. Более того, их тайный проект по ирригации планеты показал, что они терпеливы (значение между поспешностью и бездействием) и трудолюбивы (значение между леностью и рабской покорностью). Они также искусны. Их заслуги включают в себя не только умение выживать там, где быстро погибнет любой другой, но также продвинутое терраформирование, богатую и поэтичную культуру и лучших солдат в Империи. С другой стороны, в то время как их упорство может покрывать недостаток посвященности в жизненные процессы, это указывает на бесхребетность. Их преданность выходит за рамки любой сдержанной позиции и достигает избытка в упрямстве. В конечном счете они поддерживали проекты своего Мессии и его потомков еще очень долго после того, как стало понятно, что они занимались угнетением. Множество добродетелей находились вне досягаемости для фрименов в Дюне, исключительно из-за их состояния. Они не могли быть щедрыми, потому что им было практически нечего отдать, они не могли быть гостеприимными, потому что им приходилось жить в скрытных сообществах, и они не могли быть политически активными, так как не имели голоса в собственном государстве.

Стала ли жизнь хоть немного лучше после победы Пола? Священная война Пола на протяжении двенадцати лет была ужасным для жизни временем, но за ней последовали тысячелетия мира, и даже бедным фрименам досталось много питьевой воды. Даже если так, мы не ожидаем от Аристотеля согласия с этой новой Империей. Жизнь на Арракисе могла стать более процветающей, и для миллиардов мог наступить мир, но свободная мысль была раздавлена по всей Империи теократическим государством. Нужно признать, что многие фримены достигли властных позиций, позволивших им практиковать политические умения. Однако правительство указывало жителям Империи, во что верить, но, как и во времена Сократа и Аристотеля, недовольство могло обернуться смертью. Фримены нового Арракиса стали известны за свою жадность, свирепость и несправедливость. Более того, их политическая деятельность была ограничена сложившимся коррумпированным режимом. Аристотель был бы в ужасе от того, что стало с человечеством, и точно не считал бы, что народ Империй Пола и Лето жил хорошей жизнью.

Один в пустыне

Ах, Аристотель покинул нас, Питер. Наш маленький философ сбежал из Империи в Тупаиле, на шаг опередив охотника-искателя. Теперь, я полагаю, людям придется думать самим за себя. Ха-ха-ха!

– Из «Собрания речей» барона Владимира Харконнена

Так кто же прав насчет достойной жизни для человека: Сократ или Аристотель? А может, оба ошибаются? Достойна ли жизнь человека в богатстве и у власти? Жизнь, безразличная к мирским вещам? Жизнь интеллектуального размышления? Или что-то совсем иное?

Сократ был абсолютно прав, отвергая общепринятую концепцию о хорошей жизни. Конечно, кто-то может быть богат и успешен в материальном плане, но полностью провалиться как человек. Богатые, но отвратительные индивиды, как барон Харконнен, Фейд-Раута и Питер де Врис, жили мерзко, хотя и прожигали жизнь в удовольствиях. С другой стороны, мы не можем принять представление Сократа о том, что нравственных добродетелей достаточно, чтобы жить достойно, и что единственный вред, который можно причинить, это моральный вред. Если Сократ был прав, тогда герцог Лето и Джессика не пострадали, когда Юз предал их, барон Харконнен не был ранен, когда Алия убила его ядом из Гом Джаббара, и никакого вреда не было сделано всем простым людям, получившим крис-нож под ребра или выстрел из лазгана в лицо во время двенадцатилетней священной войны Пола.