Дюна и философия: путь ментата

Очевидным источником вдохновения для Фрэнка Герберта были произведения немецкого философа Мартина Хайдеггера. В небольшом романе Герберта «Барьер Сантароги» протагонист назван в честь одного из ключевых понятий Хайдеггера – Dasein («Здесь-бытие»). Во взглядах Герберта на машины и человечество отражается феноменологический подход к технологиям, которому положил начало Хайдеггер. Как известно, Хайдеггер настаивал на том, что для понимания чего-либо мы должны смотреть не на составляющие части или присущие свойства, а на то, чем это что-то является для нас.

Рассмотрим крюки Подателя в культуре фрименов. Когда фримен, приступив к хаджу, взвешивает в руке крюк или готовится к появлению червя, он не думает о том, сколько стандартных килограммов весит крюк, о его цвете или составных частях. Он ощущает его вес как продолжение самого себя, он осознает его изгиб и длину настолько интуитивно, насколько осознает длину своей руки. В тот момент это для него не объект, а часть социальной и физической деятельности, в которую он погружен. Там нет фримена с крюком Подателя, но есть просто человек с крюком. Эти индивидуальные отношения протяжения своего тела и сакральных культурных практик бесконечно интереснее, подлиннее и важнее, чем метал, из которого сделан крюк.

Хайдеггер применил это осознание к тому, что научный и материалистичный способ восприятия мира – всего лишь одна из точек зрения на более абстрактные понятия. Технологии – это не какие-то приспособления, которыми нам случается пользоваться, или некий особенный уровень сложности этих приспособлений. Скорее, это наш способ их использования в мире и тот способ, которым они меняют нас.

Для Хайдеггера интересная особенность ветряных ловушек заключалась в том, что они появились из-за способа людей смотреть на мир: как необработанный запас энергии, воды и других ресурсов обуздывается для более легкого использования. Важность не в ветряной ловушке, как в приспособлении, а в способе думать о мире, который привел людей к ее созданию. Конечно, мы не будем неправы, если скажем, что мир состоит из полезных ресурсов. Но размышление о мире исключительно в таком ключе скрывает то, чем он еще является. Хайдеггер очень критично относился к этому способу позиционирования мира, как набора полезных объектов, потому что это обедненный и бездушный способ мышления о нашей Вселенной и о наших собратьях.

Харконнены и Империя видели в фрименах лишь сброд и песчаных пиратов, но в попытке подчинить их лишь наживали себе врагов и тратили непомерные ресурсы. Барон даже собственных солдат видел как рабочих пчел: трутни для выполнения его приказов. Герцог Лето уважал неизвестных ему фрименов как отдельную культуру и послал жить среди них Дункана Айдахо, который в конечном счете стал их частью. Полученные знания и дружеские узы стали «силой пустыни», которой Пол нашел достойное применение.

Если последовать за Хайдеггером и прочтением его Гербертом, джихад становится нравственным предупреждением в традиции древних пророчеств, подобно Проповеднику из пустыни, который предостерегает, но не особенным предсказанием, а предупреждением о выбранном пути. Джихад говорит нам об опасности полагаться на орудие и на особый способ мыслить. То, что образ мышления «мир-как-объект» дает нам, оказывается заранее подтверждено и известно. В Дюне и за ее пределами, Герберт показал, что нам одновременно передается свойственная ошибка и глупость полагаться на статичные решения в динамичной Вселенной, а также личное и моральное участие, такое как расчетливое отношение к чему-либо.

Грубая сила сардаукаров или адаптивность фрименов?

Язвительная критика холодного прагматизма проходит через серию «Дюна» и направлена не только на доверчивость «электронных мозгов», но и на технологический взгляд на мир, в котором этот мир является запасом ресурсов, используемых для нашего потребления. Самым ярким примером могут послужить различные подходы соответствующих сообществ в отношении к Арракису.

В прагматичном восприятии Харконненов это найденный клад. Когда мы впервые встретили Барона, он торжествовал над своей добычей и радовался осуществленному плану. Он представил Арракис Фейд-Рауте как драгоценную модель, сравнимую со сладостью и полную богатств. Он сразу оценил ее как ловушку, которая уничтожит герцога Лето. Так в двух словах можно сказать о технологическом взгляде на мир, о котором предупреждал Хайдеггер. Для Харконненов Дюна была тем, что они могли у нее взять.