Дюна и философия: путь ментата

Однако, в отличие от Лето II, Дункан как пространственно-временной червь оставил несколько крайне запутанных следов в четвертом измерении, во времени. Были длинные промежутки, когда не существовало ни одного живого существа, которое физически было бы едино с оригиналом, а были только клетки в хранилище лаборатории Тлейлаксу. Иногда эти клетки были и в хранилище, и перевоплощены в живом Дункане. И, если последний Дункан являлся физическим слиянием клеток первого Дункана Айхадо и определенных клеток, извлеченных из каждого гхолы в серии, тогда хотя бы в чем-то последний Дункан был частично физически и психологически живущим единством всех гхол из серии. Он был пространственно-временным червем с сегментами, разбросанными на протяжении пяти тысяч лет. Будучи также непохожим на мастеров Тлейлаксу, он провел множество своих жизней по-отдельности. Личность последнего Дункана – это коллектив сущностей одного и того же человека. Все они сознательно или бессознательно были вдохновлены своим оригиналом Дунканом Айдахо. Он был коллективным сознанием, крайне психологически связанным.

Личность в долгосрочной перспективе

Главная сюжетная линия романов Дюны требовала от определенных персонажей быть теми же личностями, что и другие определенные персонажи, так что концепция самоидентичности точно должна была быть важной для Фрэнка Герберта. Он мог делать расчет на идею о том, что чья-то личность может быть неподвластна этому существу, а также частично может быть создана тем, во что верят окружающие.

Герберт дал нам многостороннюю теорию личности, главный вывод которой состоял в том, что образ мышления важен, и то, что мы задумываемся об этом, играет большую роль. Еще Герберт показал нам, что относительное состояние нашей физической оболочки устанавливает основные границы для личности. Далее эта идея постоянно меняется, частично из-за способа, которым общество распознает и тем самым в общей интерпретации создает новые, более открытые определения личности. С раздвиганием физиологических и технологических пределов мы можем также установить новые границы для времени и взаимосвязей. Герберт сказал нам, что, если мы сможем трансформировать себя во что захотим, то будем обладать такой же властью и над концепцией личности. В зависимости от наших технологий мы коллективно сможем превратиться во что угодно.

Герберт дал нам несколько подходов к личности в долгосрочной перспективе. В обычном понимании личности мы предполагаем, что если есть связь между нашими личностями и практическими соображениями, то она должна происходить из равенства. Смотря наивным взглядом, мы ожидаем единственную связь, выходящую из единственной и точной концепции самоидентичности, между нашими личными практическими соображениями и нашим будущим благополучием. И нормальные для жизни практические соображения работают идеально в нашем наивном представлении о личности. Но так ли это должно быть? Герберт показал нам, что практические соображения, в широком смысле для Лето, мастеров Тлейлаксу и Дунканов могут иметь отношение к определению личности, которое опережает наше представление о нормальной жизни. Если интуиция не подвела Герберта, что она не сделала, критерии правильности личности могут изменяться в зависимости от конкретных аспектов физического и психического существования.

Частный пример с гхолами во Вселенной Дюны – всего лишь один из способов, которыми Герберт оправдывал свою позицию. Последнему Дункану стало известно о его прошлых Я в гхолах, и он был сопричастен с ними, как конкретный индивид, объединенный маркерами генетического и социального в личности. Если бы мы могли узнать о своих прошлых личностях, мы могли бы потенциально вплести их в свою настоящую, как в случае с Преподобными Матерями Бене Гессерит и предрожденными, такими как Алия, Ганима и Лето II. Подобным образом мы можем спроецировать нашу личность на будущее. Если мы можем образно предвосхитить собственное выживание, то не имеет значения, как далеко это будущее сможет продолжаться. Все, что нам нужно, – это реальная возможность непрерывности далекого будущего, и мы можем подумать о себе будущем, как о себе настоящем.