Дом Ротшильдов. Пророки денег, 1798–1848

Такие жалобы на безжалостные методы Ротшильдов не были новыми; представители нееврейских деловых кругов во Франкфурте постоянно возмущались «нечестными» приемами, какие применяли евреи. Ранние немецкие карикатуры на Ротшильдов подчеркивают это: на карикатуре Musterreiter («Коммивояжер») И. Нуссгайга Карл прозрачно именуется «Блаушильдом». Его изобразили в виде бродячего торговца, который направляется на юг, в Италию, со своим грязным пони, который тащит на себе всевозможные товары, в том числе мушкеты и мечи[61]

. На более поздней карикатуре противопоставлены изящная фигура Бетмана в модном наряде, который правит четверкой, и неряшливый, гротескно уродливый Амшель, стоящий на большой копилке, которую не могут сдвинуть с места два двуглавых орла[62]

.

Как и в прошлом, деловое соперничество часто приобретало политическую окраску. В том, что Ротшильды стали «богаче Бетманов», видели доказательство необходимости восстановить традиционные юридические ограничения, касавшиеся еврейского национального меньшинства. Как выразился Амшель, «неевреев раздражает, что евреи задают тон». Враждебность растет день ото дня, сообщал он в сентябре 1815 г.: «Они завидуют нам, евреям, до глубины души… [и хотят пить нашу кровь]». Делу не помогало то, что другие евреи склонны были хвастать богатством Ротшильдов как поводом для общей гордости; по мнению Амшеля и Карла, такое хвастовство лишь подпитывало ненависть к ним неевреев. В послевоенные годы такие чувства породили наплыв антиеврейских памфлетов и пьес. Самой известной из них была пьеса Unser Verkehr, о трусливом еврейском солдате; все, наконец, вылилось в еврейские погромы августа 1819 г., когда шумная толпа буйствовала на Юденгассе, выкрикивая традиционный антиеврейский лозунг «Хепхеп! Сдохни, еврей!» — и громила дома. Особую враждебность погромщиков вызывали Ротшильды. В 1817 г. шумная толпа собралась вокруг недавно приобретенного Амшелем сада, ставшего для евреев символом еврейской социальной мобильности. Заодно высмеивали его еще более недавнее возведение в дворянское достоинство; «они кричали „барон Амшель!“ и прочие глупости». К его дверям прикрепляли карикатуры, а во время одного погрома разбили окна в конторе Ротшильдов[63]

. Примерно в то же время Амшелю угрожали смертью.

Подобные выступления, вынуждавшие Амшеля задуматься о том, чтобы навсегда уехать из Франкфурта, вполне объясняют двойственное отношение Ротшильдов к участию в популярной политике. Когда Меттерних неодобрительно выразился по отношению к погромам (разумеется, его неодобрение распространялось на любые «мятежи простонародья»), он во многом укрепил мнение Ротшильдов о том, что консерватизм способен лучше защитить их личную безопасность, чем более радикальные формы либерализма. Особенно это было заметно в Германии, где по традиции император из династии Габсбургов предоставлял евреям «защиту» от местного населения. Кроме того, тамошние протолиберальные союзы в эпоху Реставрации поддерживали национализм, который иногда сочетался с антиеврейской риторикой. В то же время чем ближе Ротшильды оказывались к власти, тем легче критикам этой власти было идентифицировать ее с ними. Когда во Франкфурте легализовали браки евреев с неевреями — одна из многих мелких уступок, вырванных у франкфуртского сената в 1820-х гг., — 80-летний Гете заметил: «Этот скандальный закон подорвет все семейное чувство нравственности, тесно связанной с религией как таковой. После того как примут этот закон, что помешает еврейке стать старшей фрейлиной королевской опочивальни? Кто знает, не сыграла ли во всем этом роль взятка; кто знает, не стоят ли за всем всемогущие Ротшильды?»

Если уж подобные взгляды выражал такой гигант и просветитель, нет ничего удивительного, что Ротшильды радовались, видя, что участие народа в политической жизни Германии сводилось к минимуму.