Читаем Домашний быт русских царей в XVI и XVII столетиях полностью

Так как в это время государь смотрел войско, выезжая на коне, то ему подавались и штаны:

«1) Камка кизылбашская золотная по мелинной[968] земле.

2) Камка кизылбашская по брусничной земле полосы золоты и серебряны с шолки».

Шапка: «1) Бархат червчат двоеморх, окол соболий, обнизана вся жемчугом с запаною.

2) Она же с крестом алмазным.

3) Бархат зелен (другая двоеморх) гладкой, окол соболей с запоны.

4) Шефранная двоеморхая, в запоне два пера яхонты лазоревы, петли низаны жемчугом.

5) Бархат рудожелт, окол соболей, с запоны, в запоне перо.

6) Бархат червчат двоеморх, окол соболий, запоны алмазные косые.

7) Бархат зелен двоеморх, окол соболий, в запоне орел.

8) Бархат червчат гладкой, окол соболий, в запонах яхонты лазоревы.

9) Бархат желт, окол соболий с запоны.

10) Бархат черн, окол соболий с пером.

11) Бархат копытчат, окол соболий с запоны.

12) [Бархат шефранной цвет двоеморх, ] с крестом алмазным».

Для конной же езды рукавицы: «1) Ролдужные, запястье шито золотом по червчатому атласу с жемчуги, бахрома золото с серебром.

2) Перщетые с бахрамами.

3) Вязеные шолк червчат, запястье золотное, бахрома золотная, подложены тафтою червчатою.

4) Ролдужные в запястье низано львы и грифы жемчугом[969].

5) Ролдужные, запястье шитое золотное.

6) – запястье низано жемчугом по черному бархату.

[7) – запястье низано жемчугом львы да гривы[970] ]».

Обувь – «ичетыги и башмаки сафьян желт новы».

Подвязки «тесмы золото с серебром пряжи и наконечники серебряны золочены с чернью гладкие» (Выходы… С. 285).

Очень богато государь одевался[971] в Богоявленьев день 6 января, когда ходил за крестами с крестным ходом на Иордань. Это было торжество всенародное, а потому сколько для праздника, столько же и еще более и для народа, дабы видел народ царский сан во всем блеске, государь одевал самые ценные дорогие одежды, какие только находились в его гардеробе, в его Большой Казне.

В 1671 г.[972] в этот день на государе был следующий наряд царский: «крест, диадима второго наряду, шапка царская первого наряду, что с ладом, жезл царский, перевязь золота кольчата, платно царское второго наряду, бархат виницейской золотной, что морх червчат земля зашивана золотом травы аксамитные золоты с серебром; шесть пуговиц золоты на грушево дело прорезные с алмазы и с яхонтики червчатыми; испод горностаевой с пухом; кафтан царской

становой атлас виницейской травы кубы и розвод золотной по зеленой земле, испод горностаевой с пухом, кружево низано в шахмат с трунсалом и картулином по таусинному атласу, на рукавах запястьи низаны жемчугом с изумруды и с яхонты лазоревыми по червчатому бархату, 11 пуговиц обнизаны жемчугом; ферези безрукавные камка двоелична шелк бел да голуб, испод черева лисьи; зипун тафта бела, ожерелье пристяжное второго наряду с яхонты червчатыми и с лазоревыми, и с лалы, и с изумруды. Стряпни было: полотенцы, стул с кистьми, ворворки обнизаны жемчугом, зголовье (подушка к стулу) низано жемчугом; подножье теплое, испод пластины собольи, солношник (зонт) подшит пластины собольи» (Выходы… С. 540).

В больших выходах за государем следовала так называемая стряпня – стул для отдыха с подушкою, подножье, род ковра, на котором государь становился во время церковной службы, и при выходах на Иордань полотенцы, надобные при окроплении святой водою. Эти три предмета несли три стряпчих, одетые в золотах, как назывались золотные кафтаны.

При возвращении[973] крестного хода в Успенский собор государь обыкновенно переменял ходовую царскую одежду в приделе Дмитрия Солунского и надевал обычное платье, в котором приходил в собор. В том же приделе государь надевал и царский наряд для шествия на Иордань.

Нередко с Иордани государь шествовал к Богоявленью на Троицкое подворье, где переменял некоторые одежды на другие, как то: зипун, кафтан, и надевал шубу соболью с бобровым ожерельем. «Бывала шуба отлас серебрян, по нем реки золотные, по рекам листье золотное с шелками» (Выходы… С. 149).

Для перемены одежды на Троицкое подворье отправлялась стряпня, которую несли 11, 12, иногда 13 чел. стряпчих, смотря по числу предметов. Они держали между прочим влагалище (особый футляр) креста, влагалище шапки царской, влагалище жезла, влагалище диадемы и чехлы от платна и кафтана и другие предметы. В таком бережливом порядке (Выходы… С. 149) охранялись дорогие одежды и все дорогие предметы государева наряда.

Перейти на страницу:

Все книги серии Non-Fiction. Большие книги

Введение в буддизм. Опыт запредельного
Введение в буддизм. Опыт запредельного

Евгений Алексеевич Торчинов — известный китаевед и буддолог, историк философии и культуры Китая, доктор философских наук, профессор, лауреат премии Санкт-Петербургского философского общества «Вторая навигация» за книгу «Введение в буддизм». В настоящее издание вошли три работы Е. А. Торчинова, которые можно назвать путеводителями в сложный, удивительный мир восточных верований и мистических практик.«Введение в буддизм» — самая известная работа Е. А. Торчинова и, пожалуй, лучшая русскоязычная книга о буддизме. В доступной форме читатель может ознакомиться с основами формирования и развития буддизма, разобраться в великом разнообразии его школ и направлений, узнать о базовых идеях и концепциях.Книга «Опыт запредельного» впервые была опубликована в 1997 году и сразу стала научным бестселлером. В этом труде подробно рассматриваются разнообразные типы религиозного опыта, а также связи религии с другими формами духовной культуры: с мифологией, философией и наукой. Читатель узнает о таких экзотических проявлениях религиозного сознания, как шаманские психотехники и мистериальные культы древнего Средиземноморья; прочитает о разнообразных практиках в даосизме, индуизме, буддизме и других религиях Востока и Запада.Небольшая работа «Путь золота и киновари» посвящена даосизму: древней философии, мистическим и алхимическим практикам, насчитывающим не одну тысячу лет.

Евгений Алексеевич Торчинов

Буддизм
Падение кумиров
Падение кумиров

Фридрих Ницше – гениальный немецкий мыслитель, под влиянием которого находилось большинство выдающихся европейских философов и писателей первой половины XX века, взбунтовавшийся против Бога и буквально всех моральных устоев, провозвестник появления сверхчеловека. Со свойственной ему парадоксальностью мысли, глубиной психологического анализа, яркой, увлекательной, своеобразной манерой письма Ницше развенчивает нравственные предрассудки и проводит ревизию всей европейской культуры.В настоящее издание вошли четыре блестящих произведения Ницше, в которых озорство духа, столь свойственное ниспровергателю кумиров, сочетается с кропотливым анализом происхождения моральных правил и «вечных» ценностей современного общества.В формате PDF A4 сохранён издательский дизайн.

Фридрих Вильгельм Ницше

Философия
Этика. О Боге, человеке и его счастье
Этика. О Боге, человеке и его счастье

Нидерландский философ-рационалист, один из главных представителей философии Нового времени, Бенедикт Спиноза (Барух д'Эспиноза) родился в Амстердаме в 1632 году в состоятельной семье испанских евреев, бежавших сюда от преследований инквизиции. Оперируя так называемым геометрическим методом, философ рассматривал мироздание как стройную математическую систему и в своих рассуждениях сумел примирить и сблизить средневековый теократический мир незыблемых истин и науку Нового времени, постановившую, что лишь неустанной работой разума под силу приблизиться к постижению истины.За «еретические» идеи Спиноза в конце концов был исключен из еврейской общины, где получил образование, и в дальнейшем, хотя его труды и снискали уважение в кругу самых просвещенных людей его времени, философ не имел склонности пользоваться благами щедрого покровительства. Единственным сочинением, опубликованным при жизни Спинозы с указанием его имени, стали «Основы философии Декарта, доказанные геометрическим способом» с «Приложением, содержащим метафизические мысли». Главный же шедевр, подытоживший труд всей жизни Спинозы, – «Этика», над которой он работал примерно с 1661 года и где система его рассуждений предстает во всей своей великолепной стройности, – вышел в свет лишь в 1677 году, после смерти автора.В формате PDF A4 сохранен издательский макет книги.

Бенедикт Барух Спиноза

Философия
Семь светочей архитектуры. Камни Венеции. Лекции об искусстве. Прогулки по Флоренции
Семь светочей архитектуры. Камни Венеции. Лекции об искусстве. Прогулки по Флоренции

Джон Рёскин (1819-1900) – знаменитый английский историк и теоретик искусства, оригинальный и подчас парадоксальный мыслитель, рассуждения которого порой завораживают точностью прозрений. Искусствознание в его интерпретации меньше всего напоминает академический курс, но именно он был первым профессором изящных искусств Оксфордского университета, своими «исполненными пламенной страсти и чудесной музыки» речами заставляя «глухих… услышать и слепых – прозреть», если верить свидетельству его студента Оскара Уайльда. В настоящий сборник вошли основополагающий трактат «Семь светочей архитектуры» (1849), монументальный трактат «Камни Венеции» (1851— 1853, в основу перевода на русский язык легла авторская сокращенная редакция), «Лекции об искусстве» (1870), а также своеобразный путеводитель по цветущей столице Возрождения «Прогулки по Флоренции» (1875). В формате PDF A4 сохранен издательский макет книги.

Джон Рескин

Культурология
Нет соединения с сервером, попробуйте зайти чуть позже