Читаем Друзья моих друзей (Главы из книги) полностью

Оказалось что миллионы мужчин во всем мире страдают мигренью после занятий любовью. И я читал доклад одного христианского ученого - так как он христианин, то ум его обусловлен. Он пытается найти всякого рода причины объясняющие почему мужчины страдают мигренью. Он работал над проектом непрерывно, в течении года. Совсем недавно он выпустил свой доклад, который содержит множество объяснений - психологических, химических - а действительность так проста, нет необходимости в каких-либо исследованиях. Действительность в том, что вы разделили человеческий ум на две части. Одна часть говорит "То что ты делаешь нехорошо. Не делай этого," а другая часть говорит "Невозможно противостоять искушению - я сделаю это." Эти две части начинают бороться, конфликтовать. Мигрень не что иное как конфликт, глубокий конфликт в вашем уме. Никакой туземец не страдает мигренью после занятий любовью. Католики страдают больше чем кто-либо другой, потому что их обусловленность настолько глубока что она создает раскол в их умах. То, что они говорили веками, не имеет под собой никакой почвы, никаких оснований, никаких доказательств, но они продолжают повторять это. И однажды... если ложь повторяется слишком часто, она начинает выглядеть правдоподобной.

Нужно прекрасно отдавать себе отчет в сказанном.

Войдя в бар один человек начал рассказывать анекдот о поляках. Сидящий рядом с ним мужчина, здоровый громоздкий детина, повернулся и угрожающе заметил, "Я поляк. Подожди минутку, я позову своих сыновей."

"Иван, иди-ка сюда, да прихвати и своего брата," позвал он. Двое мужчин крупнее первого вышли из задней комнаты. "Иосиф," крикнул мужчина, "ты и твой двоюродный брат, идите сюда". Еще двое мужчин, самые что ни на есть здоровенные вошли с черного хода. Все пятеро столпились вокруг человека с анекдотом.

"Ну," сказал первый поляк, "Не хочешь ли ты закончить тот анекдот?"

"Нет," ответил человек.

"Нет? И почему же?" спросил первый поляк сжимая и разжимая кулак, "Ты что испугался?"

"Нет," ответил человек, "Мне просто не хочется объяснять его пятерым."

Люди очень умело обращаются со словами. Они могут скрыть любого рода реальность. Он боится - те пятеро могут его убить - но он находит прекрасную отговорку, "Я не хочу утруждать себя объясняя пятерым смысл анекдота."

Все религии играли словами и не позволяли человеку быть достаточно разумным, чтобы видеть сквозь слова. Они воздвигли дебри слов, богословий, догм, вероучений и культов. И бедный человек просто несет весь этот груз во имя морали.

Я хочу вам сказать чтобы вы никогда не беспокоились о морали. Единственная забота искреннего искателя это осознанность, больше сознательности. И ваша сознательность позаботится обо всех ваших действиях. Без никакого усилия ваши действия станут нравственными - совсем как цветы, без никакого действия, без никакого усилия, они расцветут вокруг вас.

Мораль не что иное как образ жизни сознательного человека.

Насколько я понимаю вы придумали технику помогающую говорить о болезни или такой боли как мигрень. Я врач и хотел бы использовать этот метод. Не могли бы вы подробно описать его?

Идея в том, что людей необходимо научить тому как подружиться со своим телом. Будет лучше если терапевтом будет женщина, которая может помочь людям почувствовать где у них напряжение или боль. Потом она должна научить их как разговаривать с телом, сказать телу, "Я был отстранен от тебя религиями. Я хочу приблизиться и быть другом, а не врагом. Я чувствую себя виноватым в том, что никогда не думал об этом - о том что ты работало на меня все эти годы, а я ни разу не поблагодарил тебя."

Сначала разговаривайте со всем телом, "Послушай меня, вот проблемы пожалуйста, пусть они исчезнут." В ваших силах сделать это. Потом разговаривайте с определенными частями, где находится боль.

Нужны ли какие нибудь приготовления перед началом разговора?

До начала группы скажите людям что они будут в трансе, но в состоянии разговаривать с телом. Они могут говорить вслух - это лучше. Группа должна начинаться тремя минутами, в течении которых люди произносят мантру "Ошо". Прежде чем начать произносить мантру, скажите людям что по мере того как они повторяют Ошо, "Вы будете идти вглубь и медленно засыпать." Потом с помощью гипноза внушите им что они засыпают. Когда все заснули - а вы можете проверить это если приподнимите руку человека и увидите что она падает тогда подходите к каждому индивидуально. Люди должны лежать достаточно далеко друг от друга, так чтобы когда вы говорите с одним это не беспокоило другого. Заранее терапевт узнает в чем проблема каждого, потом, когда они засыпают, терапевт подходит к каждому человеку и говорит ему, "Ваш ум и ваша душа - одно явление, вы забыли как разговаривать с собственным умом и телом. "Ваша" - какая бы ни была проблема - "исчезнет, исчезает и больше не вернется."

Перейти на страницу:

Похожие книги

Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное
Социология искусства. Хрестоматия
Социология искусства. Хрестоматия

Хрестоматия является приложением к учебному пособию «Эстетика и теория искусства ХХ века». Структура хрестоматии состоит из трех разделов. Первый составлен из текстов, которые являются репрезентативными для традиционного в эстетической и теоретической мысли направления – философии искусства. Второй раздел представляет теоретические концепции искусства, возникшие в границах смежных с эстетикой и искусствознанием дисциплин. Для третьего раздела отобраны работы по теории искусства, позволяющие представить, как она развивалась не только в границах философии и эксплицитной эстетики, но и в границах искусствознания.Хрестоматия, как и учебное пособие под тем же названием, предназначена для студентов различных специальностей гуманитарного профиля.

Владимир Сергеевич Жидков , В. С. Жидков , Коллектив авторов , Т. А. Клявина , Татьяна Алексеевна Клявина

Культурология / Философия / Образование и наука