Читаем Друзья моих друзей (Главы из книги) полностью

Когда таким образом вы поработали с каждым, скажите всем, "Что бы ни было сказано вам под гипнозом вы можете сделать это сами, самостоятельно, без гипноза." Потом закончите сеанс снова тремя минутами мантры Ошо. Людям нужно сказать чтобы они повторяли это про себя каждую ночь перед сном, по крайней мере в течении одного месяца.

Я пробовал разговаривать с болью когда испытывал ее, но это не помогло.

Так будет неправильно. Болезнь не является частью организма, это нечто извне, на самом деле нечто анти. Вы должны сказать мозгу/телу, "Пора оставить боль, болезнь." Повторите это от десяти до пятнадцати раз а также, "А теперь поспи хорошенько, чтобы быть в состоянии делать свою работу." Когда вы проснетесь попросите тело/мозг отпустить боль. И когда она уйдет, поблагодарите мозг и тело за то что отпустили болезнь. Скажите мозгу что теперь, когда боль ушла он не должен позволить ей вернуться, иначе вы будете просить боль уйти, а она будет возвращаться. В основном, мы говорим с мозгом, а мозг говорит с телом, но мы не знаем языка.

Это настоящая троица - душа, ум и тело. Душа не может сделать ничего прямым путем, это она просит боль уйти. Говорить с телом должен мозг.

В школах это должно быть частью образования каждого человека, но религии учат что тело и ум являются чем-то отдельным. Дети могут быстро научиться изгонять боли из тела.

Всегда ли необходимо использовать гипноз?

Можно, но это не обязательно.

Какой язык следует использовать?

Любой язык подойдет.

Как можно использовать этот метод с целью контроля над весом?

Сначала скажите мозгу, что вы посылаете сообщение телу и что мозг должен передать его. Потом просто скажите телу, что минус пять фунтов или килограмм будет идеально и что, "Ты перевариваешь нормально." Не вмешивайтесь в процесс еды вообще. Просто скажите телу что нужно на несколько фунтов меньше. И когда вы достигнете этого, попросите тело на этом остановиться, скажите ему что больше нет необходимости худеть или поправляться.

Не так ли работают христианские ученые со здоровьем?

Это было основой христианской науки, но они зашли слишком далеко. Они могли сказать слепому "Теперь, ты станешь зрячим." Но ни слепой не верил в это, ни глаз у него не было, так как он мог стать зрячим? Это было просто глупо. Но для простых явлений, как боли там и сям, этот метод может быть чрезвычайно полезным.

Как врач, в моей практике, я сталкиваюсь со многими людьми с неэкзотической, но очень реальной жалобой на запоры. Являются ли запоры еще одним симптомом "цивиллизации"?

Несколько лет назад ко мне пришел один человек - он долгое время страдал запорами. Очень богатый человек, он испробовал все лекарства, испробовал все виды лечения от аллопатии до натуропатии - он сделал все. У него было достаточно денег на расходы, достаточно времени, так что это не было проблемой. Он объехал весь мир чтобы избавиться от запоров, но чем больше он старался, тем хуже становились запоры, глубоко укоренившимися. Он пришел ко мне и спросил, "Что делать?"

Я сказал ему, "Запор может быть только симптомом, он не может быть причиной. Причина должна быть где-то в другом месте, в вашем сознании." Поэтому я посоветовал ему делать одну очень простую вещь. Он не мог этому поверить, он спросил, "Как это возможно? Если делать эту простую вещь, вы думаете это мне поможет? Вы меня обманываете, потому что я делал все. И может ли такая простая вещь помочь? Я не могу этому поверить." Но я сказал, "Вы только попробуйте." Я посоветовал ему делать всего одну единственную вещь, постоянно помнить "Я не тело." Ничего больше. Конечно он не мог этому поверить, потому что каким образом это могло помочь?

Человек отождествлен со своим телом. Слишком большое отождествление с телом даст вам запор. Вы цепляетесь, вы сжимаетесь. Вы не разрешаете телу идти своим чередом, вы не разрешаете ему струиться. Вот в чем смысл запора. Запор - это духовная болезнь. Разотождествитесь с телом. Постоянно помните, "Я не тело, я свидетель." Он пытался в течении трех недель и сказал мне, "Получается. Что-то внутри меня разжимается."

Так и должно случиться. Если вы не тело, тело начинает работать. Вы не вмешиваетесь, вы не стоите на пути, тело продолжает работать.

Видели ли вы хоть одно животное страдающее от запоров? Ни у одного животного на свободе нет запоров. Вы можете обнаружить запоры у животных в зоопарках. Либо у домашних животных, собак и кошек, живущих рядом с человеком, зараженных человечеством, испорченных людьми, у них могут возникнуть запоры, в противном случае в природе не существует запоров. Тело действует само по себе. Оно струится. Оно не является застывшим, в нем нет блоков. Блоки приходят с отождествлением. Я сказал этому человеку, "Просто не отождествляйтесь с телом. Поддерживайте осознанность того что вы являетесь свидетелем. И никогда не говорите, "У меня запоры," просто скажите, "В теле запоры, я этому свидетель."

Перейти на страницу:

Похожие книги

Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное
Социология искусства. Хрестоматия
Социология искусства. Хрестоматия

Хрестоматия является приложением к учебному пособию «Эстетика и теория искусства ХХ века». Структура хрестоматии состоит из трех разделов. Первый составлен из текстов, которые являются репрезентативными для традиционного в эстетической и теоретической мысли направления – философии искусства. Второй раздел представляет теоретические концепции искусства, возникшие в границах смежных с эстетикой и искусствознанием дисциплин. Для третьего раздела отобраны работы по теории искусства, позволяющие представить, как она развивалась не только в границах философии и эксплицитной эстетики, но и в границах искусствознания.Хрестоматия, как и учебное пособие под тем же названием, предназначена для студентов различных специальностей гуманитарного профиля.

Владимир Сергеевич Жидков , В. С. Жидков , Коллектив авторов , Т. А. Клявина , Татьяна Алексеевна Клявина

Культурология / Философия / Образование и наука