Джамьянг Кхьенце Чокьи Лодро. Жизнь и эпоха

Часто во время посвящения случалось так, что Терчен Чокгьюр Лингпа воспринимал Владыку Кхьенце в форме главного божества мандалы – благородного колеса драгоценности, исполняющей желания, – того посвящения, который он в данный момент получал, – например Вималамитры, Янгдаг Херуки или Белой Тары, благородно. Он говорил, что Падма Осэл Донгаг Лингпа (Джамьянг Кхьенце) был наивысшим гуру и воспринимал его как Владыку просветлённых семейств, единственный объект прибежища, на который он мог положиться. Как сказано в текстах: «Пять царей тертонов окружены сотней подданных».

Джамьянг Кхьенце Вангпо был провозглашён пятым царём тертонов, одним из доверенных Гуру Ринпоче, в ваджрном предсказании. Все знаменитые и менее известные тертоны, жившие в разные времена, были его учениками, вне зависимости от того, встречались ли они лично, – например, Терчен Лераб Лингпа, Дриме Пема Лингпа, Кхамтрул Тенпей Ньима и Сангва Кундрол Цал (тертон традиции бон). Поскольку они являлись его учениками, Кхьенце Вангпо устранял грозившие им препятствия и оказывал им всю необходимую поддержку: например, всегда объяснял, что им следует сделать, чтобы исполнилось соответствующее предсказание о том, что они принесут огромную пользу учениям и живым существам. Они, в свою очередь, всегда доверяли Джамьянгу Кхьенце Вангпо как мастеру, способному развеять любые сомнения, которые могли у них возникнуть по поводу обнаруженных ими терма.

Например, Джамьянг Кхьенце Вангпо и Джамгон Лодро Тхае собирались расшифровать одно терма, обнаруженное Джамгоном Конгтрулом, известное как «Единая реализация трёх корней», однако поскольку у них не получилось работать вместе, задача так и осталась невыполненной. Позже, после того как Джамьянг Кхьенце ушёл в паринирвану, Джамгон Лодро Тхае, хотя он был вполне способен расшифровывать тайные письмена, тем не менее не взялся довести начатое до конца, поскольку у него уже не было возможности прояснять сложные места у Джамьянга Кхьенце[92]

.

Джамьянг Кхьенце Вангпо всегда проявлял заботу о махапандите Мипаме Джамьянге Намгьяле (Мипаме Ринпоче), даруя ему океан глубоких и ясных наставлений и открывая тем самым для него врата к мудрости совершенного знания. Кхьенце Вангпо поднёс Мипаму Ринпоче символы тела, речи и ума, а также подарил ему собственную шапку пандиты и другие предметы. Он нарёк его Мипам Джамьянг Намгьял Гьяцо, создавая этим благоприятные обстоятельства для его будущей благой активности. Так Кхьенце Вангпо уполномочил Мипама Ринпоче передавать учения Будды, применяя для этого три навыка учёного, что позволило тому составить множество комментариев, в которых прояснялся смысл сутр и тантр.

В результате устремлений Кхьенце Вангпо, а также благоприятных обстоятельств, которые он создал, Мипам Ринпоче сумел проявить себя в полном соответствии с этими устремлениями Кхьенце Вангпо и стал великим учёным, чья слава разнеслась во всех направлениях[93]. Несравненный светоч школы ньингма, Мипам Ринпоче передавал учения и наставления по практике множеству живых существа, опираясь при этом на бесчисленные священные тексты по философии, особенно те из них, что были связаны с внутренними тантрами (махайога, ануйога и атийога). Эти учения и наставления стали основой его наследия.

Владыка Кхьенце Вангпо и Терчен Чоклинг оба упрашивали Палъюла Гьятрула Донгага Тензина составить сборник учений кама, принадлежащих к традиции ньингма, и, чтобы придать вес этой просьбе, Владыка Кхьенце даровал ему развёрнутую передачу (вместе со всеми надлежащими посвящениями). Во время ритуала подчинения духов в конце посвящения «Касунг Легден» изображение Легдена вдруг задрожало, приведя этим в ужас всех присутствующих, будто бы сам Легден вселился в него. После этого Кхьенце Вангпо вверил этому защитнику учения право осуществлять надлежащие активности, повторяя ритуал снова и снова.

Кхьенце Вангпо дал Палъюлу Гьятрулу Донгагу Тензину подробное объяснение обо всём, что должен делать мастер ритуалов, включая подробное описание всех ритуальных предметов. После этого Палъюл Гьятрул Донгаг Тензин установил традицию ежегодных друбчо, которые проводились в знаменитом монастыре Палъюл Намгьял Чангчуб Линг.

После этого Кхьенце Вангпо собрал все тексты, принадлежавшие к традиции кама, включая те, которые до сих пор существовали как устные линии передачи, и организовал в монастыре их издание, возглавив работы по изготовлению ксилографов для печати. Таким образом он заложил основу для сохранения и копирования текстов традиции кама, которые хранились в монастырях Кхатог, Шечен и Дзогчен. В двух монастырях Терчена Чоклинга также начали проводиться друбчо традиции кама. Благодаря всему этому традиция учений кама широко распространилась в Стране снегов, и главную роль в этом сыграла совершенная активность Джамьянга Кхьенце Вангпо. И это лишь один из примеров его активности.