Джамьянг Кхьенце Чокьи Лодро. Жизнь и эпоха

Он, как и должно, демонстрировал уважение к тем людям, которые официально обладали высоким социальным статусом, но непреклонно оставался бескомпромиссным – никогда не льстил высокопоставленным особам, кичившимся своей напускной духовностью или политическим могуществом.

Он всегда оставался непоколебим в своих мыслях и действиях и досконально следовал учениям, их истинному духу, описанному в священных текстах. И он всегда знал точно, как себя следует вести по отношению к другим людям. Он знал, как себя вести в качестве гуру, он знал, как себя вести в качестве ученика, и благодаря этому никогда не ослаблял благоприятную связь, объединявшую его с разными людьми. В результате его действия становились украшениями учений. Если бы все эти действия были подвергнуты тщательному исследованию посредством ока чистой и непредвзятой мудрости, а не нашим обычным восприятием, стала бы очевидна их истинная суть. Как однажды признался его предшественник Джамьянг Кхьенце Вангпо:

С самого детства я не обладал особой способностью непрерывно пребывать в состоянии совершенной медитации даже во время своих дневных мечтаний и никогда не ощущал особого вдохновения совершать ритуалы для жителей окрестных деревень. Единственное, о чём я действительно мечтал, – так это вести жизнь аскета. Отказавшись от мирской жизни, я отсёк желание сравнивать себя с окружающими, как с теми, кто обладал высоким социальным статусом, так и с теми, кто был на самом дне. Я освободился от усложнений надежды и страха.

Кхьенце Чокьи Лодро достиг высших бхуми точно таким же образом. Силой своей внутренней мудрости он растворил восемь мирских забот в едином вкусе и полностью развеял иллюзию надежды и страха. В результате он обрёл особые тайные качества, которые оставались непостижимы для тех существ, кто обладал обычным умом. В те дни понять это было под силу лишь очень немногим.

Нагарджуна сказал:

Слушание углубляет мудрость:В уме того, кто способен слушать и размышлять об услышанном,Легко возникает медитация.Благодаря этим трём аспектам обретается непревзойдённое достижение.

Дромтонпа[167] сказал:

Пока слушаю, я и размышляю, и медитирую.Пока размышляю, я и слушаю, и медитирую.Когда медитирую, я и слушаю, и размышляю.Объединяя все три аспекта практики воедино,Я понимаю, как привносить Дхарму на путь.Я – кадампа, у которого нет предубеждений.Я понимаю, что феномены – это просто проекции, подобные множеству масок, что использует актёр[168].Собирать то, что безупречно, – вот суть традиции кадам.

Кхьенце Чокьи Лодро пересёк бескрайний океан всех учений Будды и добрался до другого берега на парусах мудрости, которые наполнялись ветром праджни и усердия. В результате он наполнил свой ум глубоким сущностным окончательным смыслом учений – обрёл самую истинную драгоценность из всех возможных. Он сумел это сделать, поскольку прилагал усилия к изучению. Он запоминал наизусть коренные тексты и конспекты отдельных индийских текстов по философии, а также сутры и разнообразные тибетские тексты. Он проверял все сложные моменты, изучая разнообразные комментарии, а затем сдавал экзамен, чтобы подтвердить своё понимание.

Речь идёт о следующих тибетских и индийских текстах:

• «Цветочная гирлянда винаи» и «Виная-сутра»;

• «Малая и великая абхидхарма»;

• «Праджняпарамита в краткой форме»;

• «Пять работ по философии Срединного пути»;

• «Четыреста строф мадхьямаки»;

• «Сутра пратимокши»;

• «Пятьдесят строф об обетах гецула» и «Триста строф об обетах гецула» (тексты о винае);

• коренной текст и комментарий «Введение в мадхьямаку»;

• объяснение «Вступая на путь Бодхисаттвы» согласно учениям махасаттвы Патрула;

• «Пять Дхарм Владыки Майтреи»;

• «Украшение срединного пути» согласно подробному объяснению Мипама Ринпоче – цикл, который Владыка Кхьенце Вангпо получил в прямом видении;

• коренной текст, комментарий и дополнительные тексты «Сокровищница, исполняющая желания»;