Джамьянг Кхьенце Чокьи Лодро. Жизнь и эпоха

Что отличает тех, кто практикует буддизм, от остальных людей? Мы всегда стараемся избегать неблагих деяний и совершать благие. Поэтому как мы можем формально практиковать добродетель, допуская в то же время принесение вреда другим живым существам? Какая будет польза от такой практики? В действительности все живые существа без исключения, вне зависимости от их статуса и размера, выше всего на свете ценят свою жизнь, поэтому так важно отказаться от лишения их этой жизни. Практикующие могут считать, что обладают высокой реализацией, и пытаться обрести неисчислимые заслуги (которые в подобном случае оказываются лишь мнимыми), однако если они пренебрегают законом кармы, то единственное, что им по силам, – это накопить причины для перерождения в низших уделах сансары. Подобные практикующие совершают деяния, которые редко приносят исключительно благие плоды. Поэтому я прошу вас очень аккуратно следить за тем, какие поступки вы совершаете.

Если Кхьенце Чокьи Лодро слышал, что кто-то был освобождён благодаря использованию гневных методов, то всегда ощущал раздражение. Он никогда не потворствовал неосмотрительному и безответственному поведению – например употреблению алкоголя и пьяному веселью с танцами и песнями. Его ум всегда оставался стабильным, и он ни на мгновение не терял памятования и бдительности.

Опасаясь использовать не по назначению подношения, которые получал от учеников в знак преданности или за выполнение ритуалов для умерших, Чокьи Лодро всегда составлял списки умерших и осуществлял очищающие ритуалы по три раза для каждого из них. Он также следовал установленной Джамьянгом Кхьенце Вангпо традиции сжигать список имён[196]

в конце каждого года и читал молитвы посвящения заслуг и устремлений в конце каждого друбчо Кунриг (интенсивная практика Будды Вайрочаны), которое проводилось в монастыре Дзонгсар ежегодно. По его словам, традиция заключалась в том, что из пепла сожжённых списков делались цаца. Он совершал подношения ламам, которые приезжали со всех концов Тибета, чтобы повидаться с ним, прося их при этом помолиться о благе умерших из этих списков и совершать для них ритуалы освобождения.

Он никогда не забывал проводить еженедельные ритуалы освобождения и всегда совершал огненные подношения. Он говорил так: «Совершение огненных подношений с мотивацией сострадания приносит огромную пользу всем живым существам, вне зависимости от того, достигли ли те, кому подношения предназначены, мастерства в практике стадий зарождения и завершения или насколько обильны сами подношения». Таким образом, Кхьенце Чокьи Лодро часто защищал умерших от препятствий, которые обычно чинят злонамеренные вредящие духи, не позволяя тем обрести благоприятное перерождение.

Поскольку он и сам получал огромное удовольствие от совершения подношений и благотворительности, то постоянно осуществлял соответствующую активность – учил Дхарме, проявлял щедрость, раздавал лекарственные пилюли тем, кто был смертельно болен, старым знакомым из отдалённых мест, которые испытывали нужду, нищим, разорившимся и тем, кто был не способен обеспечивать себя сам. Он непрерывно организовывал цог в благоприятные дни убывающей и прибывающей луны[197], а также в особые дни, связанные с Буддой. У него всегда хранился большой запас субстанций, необходимых для ритуалов выкупа и устранения препятствий.

Во время посвящений, друбченов и других подобных мероприятий он наставлял монахов делать торма и другие подношения тщательно и по всем правилам и неустанно подчёркивал важность содержания комнаты для чопонов в чистоте и порядке. Он следил, чтобы в тех помещениях, где заполняли статуи, готовили содержимое ступ, где подготавливались ленты с мантрами и соответствующие субстанции или готовились священные субстанции (например амрита), вода для очищения, вода для сосудов и так далее, сохранялась идеальная чистота. Каждое утро он хорошенько умывался и по всем правилам облачался в свои одеяния[198].