Джамьянг Кхьенце Чокьи Лодро. Жизнь и эпоха

Он привёл в порядок ретритный центр в Драганге – тот самый, что был основан Царём Деге, но со временем пришёл в упадок. Он организовал центр, где особое внимание уделялось практике в соответствии с текстом «Драгоценные слова. Путь и плод» (учение о четырёх достоверных факторах славной традиции сакья), сделав крупное подношение – более сотни дри и тридцать слитков серебра, – которое предназначалось для материальной поддержки пятидесяти йогинов, практикующих в уединённом ретрите, чтобы традиция ретритов не обрывалась, покуда существуют учения Будды.

Исполняя просветлённую волю Джамьянга Кхьенце Вангпо, согласно которой надлежало построить второй славный монастырь Самье, который стал бы источником блага для учений и принёс мир и покой живым существам, населяющим Тибет, Кхьенце Чокьи Лодро организовал строительство такого монастыря. Монастырь должен был быть построен рядом с деревней Дзонгсар в месте, выбранном всеведущим Лодро Тхае, и вскоре в Кхам Джематанге появился Ригсум Трулпей Цуглакханг Шедруб Даргье Линг. Затем Чокьи Лодро поднёс сумму, необходимую для материального поддержания пятидесяти монахов, и построил для них жильё. В каждой алтарной комнате было по семь чаш для подношений, а стены были украшены изображениями Будды Шакьямуни, шестнадцати архатов, четырёх царей-защитников, Хва Шанга (Хэшан Махаяна), а также фресками, на которых были изображены горы, ущелья и долины.

Он установил для всех монахов единые правила, которые способствовали изучению, размышлению и медитации, а также облегчали сохранение в чистоте обетов винаи. Всем следовало выполнять «Три повседневные практики» по утрам и краткое подношение торма защитникам Дхармы по вечерам. Он также основал вдохновляющую традицию совершать подношения за пределами помещения храма, включая подношение масляных светильников, которые обычно выставляли рядами вокруг храма по вечерам в каждый из четырёх дней, связанных с Буддой, и на годовщину великих мастеров традиций сарма и ньингма.

Следуя наставлениям Кхатога Ситу Ринпоче, Кхьенце Чокьи Лодро пригласил Кхенчена Шенпена Джампей Гоча, который всегда отличался тем, что следовал строгой дисциплине, обладал исключительными знаниями, и чей ум был наделён всеми благородными качествами, стать первым настоятелем шедры Дзонгсар Кхамдже. За те три года, что он провёл в Дзонгсаре, Кхенчен Шенга установил там традицию учений по великим священным текстам с индийскими комментариями, включая тексты по винае, Абхидхарме и собранию текстов философской традиции мадхьямака, составленных Нагарджуной «Четыреста строф мадхьямаки», «Введение в мадхьямаку», а также «Пять Дхарм Владыки Майтреи» и «Вступление на путь бодхисаттвы». Активность Ламы Кхенчена процветала, и позже к этому списку текстов также добавились «Комментарий по теме „Достоверное познание“», «Сокровищница достоверного логического анализа» и многие другие. Кхенчен Шенга и Кхенчен Джамьянг Гьялцен[210] давали учения по комментариям великого учёного, всеведущего Горампы Сонама Сенге, согласно традиции объяснения самого Гампопы.

Более ста монахов всех линий – в основном из монастырей сакья, ньингма, кагью и гелуг, расположенных в Центральном Тибете, – стали студентами дневного отделения шедры, и многие из них стремились стать мастерами трипитаки, а затем осуществлять активности по сохранению и распространению учений. Поскольку дела в шедре шли довольно хорошо, многие монастыри нижнего и верхнего Докхама – как крупные, так и совсем небольшие – начали основывать похожие учебные заведения. Так шедра Кхамдже стала образцом и основой для распространения традиции учебных центров во всех регионах Кхама и Центрального Тибета.

Позже Кхьенце Чокьи Лодро построил ещё один храм на территории шедры Кхамдже, который был даже больше, чем уже существующий. В центре храма была водружена пятнадцатиметровая бронзовая статуя Будды Майтреи. Она была исполнена с большим мастерством, а в числе священных субстанций, которые использовались для её заполнения, было огромное множество драгоценных пилюль четырёх видов. Основой статуи был львиный трон, а вокруг был выполнен ореол с элементами шести орнаментов[211]. Стены украшали изображения мастеров линии передачи «Трёх сводов обетов» сарма и ньингма, а также изображение двадцати пяти первых учителей Страны снегов, йидамов и защитников Дхармы. Внутреннее убранство храма включало шёлковые балдахины, часть которых были подвешены на балках. Верхушка крыши была выполнена из сияющей бронзы.