Джамьянг Кхьенце Чокьи Лодро. Жизнь и эпоха

Кхьенце Чокьи Лодро сам изготавливал огромное количество масляных светильников, которые были везде – и в комнатах, и во дворе дома, – а также заготавливал для подношений воду, лепил торма и так далее. Каждый год в одно и то же время Кхьенце Чокьи Лодро совершал подношение чистых субстанций в наиболее развёрнутой форме, и никогда размеры торма и подношения цог не уменьшались ни на йоту. Он никогда не отвлекался, выполняя практику, которая включала огромное количество методов накопления заслуг.

Если говорить о том, как Кхьенце Чокьи Лодро выражал свою преданность совершенным мастерам, у которых сам получал амриту глубокой Дхармы, всем своим гуру и духовным друзьям, то он всегда подносил мандалу – в начале, середине и конце любых учений. Подношения благодарности, которые он совершал, всегда включали символы тела, речи и ума, а также материальные ценности и другие необходимые предметы.

Кхьенце Чокьи Лодро всегда совершал щедрые подношения материальных ценностей, провизии для монахов, монашеских одеяний и чаш для подаяния, ваджр и колокольчиков, ритуальных предметов, необходимых для практики, – всего, что только могло понадобиться практикующим – ламам, кхенпо, тулку и самым обычным практикующим, которые получили от него посвящения и наставления.

Он совершал ежегодные подношения центрам изучения и практики Дхармы при монастырях и дхарма-центрам разных школ, сопровождая их просьбой читать вслух тексты из Кангьюра. Когда наступало благоприятное время для повторения дхарани-мантр из сутр и тантр, он постоянно выполнял практику повторения, делая по десять тысяч, сто тысяч и даже сто миллионов повторений. Он всегда дополнял эту практику повторением молитв устремления и посвящения заслуг. Он постоянно давал советы начинающим. Так он поддерживал традиции, установленные великими мастерами прошлого, распространяя учения и выполняя практику всех традиций Дхармы Будды.

Кхьенце Чокьи Лодро упоминает в своём дневнике паломничества, что совершил подношения монахам во время Великого монлама, проходившего в Лхасе. Когда он совершал паломничество по святым местам Тибета с чистой мотивацией, то совершал подношения чая и денег во всех монастырях, больших и малых, на обоих берегах реки Цангпо, от Ратренга до Лходрага и Сакья, не обращая внимания, какой традиции следуют в каждом отдельном монастыре.

Следуя предсказанию о том, что Джамьянг Кхьенце Вангпо принесёт мир в Тибет, Чокьи Лодро разослал множество писем по всему Докхаму, в которых говорилось о том, что если повторить мантру Авалокитешвары сто миллионов раз во всех регионах Амдо и Кхама, то все текущие проблемы будут разрешены и начнут складываться исключительно благоприятные обстоятельства. Так он выполнил одно из желаний Кьябдже Кхатога Ситу Ринпоче. До Кхьенце Чокьи Лодро подобную групповую практику для накопления повторения мани-мантры никто никогда не выполнял. Именно он установил эту традицию, и впоследствии она распространилась по всему Тибету. Каждый, кто был связан с Чокьи Лодро и принимал участие в такой групповой практике, находил новый смысл всей своей жизни. Именно так – действуя лично, а также через других людей – Кхьенце Чокьи Лодро приносил мир и покой в жизнь обычных людей.

Каждый раз, когда это было необходимо, Кхьенце Чокьи Лодро подготавливал и освящал сотни сосудов богатства[220] и распространял их по деревням. Некоторые из этих сосудов были предназначены хранителям местности и назывались «сердце владельца земель», другие – нагам и божествам богатства и так далее. Во время засух он часто бросал в озёра, реки и ручьи действенные лекарства для нагов, которые всегда тщательно собирал сам, и выполнял ритуалы для привлечения дождя.

Кхьенце Чокьи Лодро всегда раздавал больным и неимущим лекарства, которые собирал и сам подготавливал. Он изготавливал значительное количество нгулчу цотру ченмо – лекарства, производство которого было достаточно трудоёмким и требовало много средств, что делало его недоступным для большинства тибетцев, и о котором они поэтому могли только мечтать.

Он также изготавливал ринчен риланг ченмо[221], янгсаб, мангджор, шелкар чортен[222]

, ратна сампел[223], ванг рил ньеранга[224] и дашел ченмо[225]. Ингредиенты для этих лекарств были собраны и подготовлены согласно традиционным текстам по медицине. Кхьенце Чокьи Лодро собирал множество разных ингредиентов для лекарств, таких как гиванг, ванг рил, каше и серу. Он часто готовил средство цорту дашел ченмо[226], в котором содержалось большое количество очищенной и обработанной ртути. Его лекарства принесли огромную пользу бессчётному количеству людей и спасли многим из них жизнь. Он также бесплатно раздавал ритуальные субстанции, которые использовались в ритуалах, – амриту, торма, ракту, субстанции, использующиеся в ритуалах выкупа и богатства, огненных пуджах и других, каждому, кто его об этом просил.