Единое ничто. Эволюция мышления от древности до наших дней

Занимаясь проблемой развития и эволюции сознания или эволюции форм мышления от животного к человеку, крайне важно определиться с ответом на вопрос, что именно эволюционирует. Как указывает в работе «Введение в диалектику, или Философия в науке. От вещи в себе к вещи для нас» профессор В.И.Метлов, ключевой вопрос для науки – что именно эволюционирует[92]. Или в данном случае этот вопрос можно сформулировать так: эволюция чего именно приводит к тому, что формы сознания и мышления развиваются и проходят различные стадии? Идёт ли речь о биологической эволюции, то есть развитии на уровне естественного отбора и мутаций ДНК, или мы должны иметь в виду прежде всего эволюцию культурно-исторических формаций, или в центре нашего внимания должна быть эволюция идей-мемов или такой сложный объект, как совокупность организма и его среды?.. Благодаря идеям Г.Спенсера у нас есть возможность говорить об эволюции самых разных объектов, но на каком из них следует остановиться?

Рассмотрим некоторые из существующих теорий, которые мы могли бы объединить под лейблом теории эволюции сознания. Хотя такое объединение пока должно пониматься как весьма условное. Под эволюцией обычно понимается биологическая эволюция живых существ, но разработка теории эволюции сознания представляет собой весьма непростую и даже парадоксальную задачу, так как в отношении сознания, в отличие от большинства психических способностей, таких как внимание, память и т. д., до сих пор неизвестно, в чём именно заключается его адаптивная функция и ценность. А если неизвестна адаптивная ценность, то сознание не может быть вписано и в эволюционную модель.

Нидерландский этолог и орнитолог, лауреат Нобелевской премии по физиологии и медицине Николас Тинберген сформулировал четыре основных вопроса всех поведенческих наук:

1) какие факторы регулируют поведение?

2) каким путём формируется поведение в онтогенезе?

3) как формируется поведение в филогенезе?

4) какова адаптивная ценность поведения?[93]

Эволюция организмов неразрывно связана с поведением, поэтому теория эволюции сознания необходимо включает ответы на четыре вопроса Тинбергена, а именно:

1) какие факторы регулируют сознание (или какова каузальность сознания)?

2) каким путём сознание формируется в онтогенезе (то есть как сознание формируется у ребёнка и развивается далее в процессе жизни)?

3) как формируется сознание в филогенезе (то есть как формируется сознание в процессе эволюции от животного к человеку)?

4) какова адаптивная ценность сознания (или чем сознательное существо выигрывает в плане адаптации)?

Все перечисленные вопросы в отношении сознания не имеют сегодня необходимых решений. Первый вопрос в данном случае, по сути, представляет собой нерешённую до сих пор проблему ментальной каузальности, или, иными словами, проблему «сознание – тело». Второй вопрос частично связан с проблемой развития психики и личности в процессе жизни – проблемой, которая отчасти разработана, но, как было указано, не отвечает на вопрос о сознании в постановке «трудной проблемы» Д.Чалмерса. Третий вопрос связан не столько с развитием психики у человека, сколько, собственно, с эволюцией сознания в живой природе вообще, а значит, больше касается животных. И эта проблема сегодня тоже не решена. Наконец, вопрос об адаптационной ценности сознания тоже открыт, так как функциональная сторона сознания остаётся неочевидной.

Казалось бы, на поверхности лежит возможная методика исследования данного вопроса – сопоставление биологической эволюции мозга и психических процессов (познавательных, эмоциональных, волевых). Есть многочисленные данные о том, какие отделы мозга отвечают за различные психические процессы: ощущение, восприятие, представление, воображение, память, мышление, внимание, речь, рефлексию, эмоции, аффекты, стресс, принятие решения и т. д. Однако простое сопоставление биологической эволюции нервной системы и хронологии проявления психических процессов очень мало говорит об эволюции сознания, поскольку оно до сих пор не имеет доступных для изучения внешних проявлений или общепринятых нейронных коррелятов. Сознание не сводится к перечисленным психическим процессам.

Используя терминологию Д.Деннета, которую он отчасти позаимствовал у Дильтея, мы можем говорить об эволюции компетенций или психических способностей, а не об эволюции понимания. Нам доступна материальная сторона вопроса, к которой относится нейронная структура и её связь со способностями, проявляющимися внешне, но о том, «понимает» ли человек или животное, обладающее той или иной нейронной структурой, что они делают, или делают это автоматически и бессознательно, мы не можем судить строго. Поэтому любая эволюционная теория форм «понимания», или, проще говоря, эволюция сознания, для текущего состояния науки может быть только сугубо гипотетической. Связь между психическими и внутренними сознательными процессами пока не имеет твёрдых оснований.