Эссе о развитии христианского вероучения

(1.) Например, «Духовные упражнения» Святого Игнатия являются одними из наиболее одобренных методов набожности в современной Католической Церкви; они предложены одним из самых знаменитых ее Святых, и имеют похвалу Римских Пап и самых выдающихся мастеров духовной жизни. Булла Павла Третьего «одобряет, прославляет и санкционирует все и всякое, содержащееся в них»; прерогативы этой работе даны тем же Римским Папой, а также Александром Седьмым и Бенедиктом Четырнадцатым. Святой Карло Борромео заявил, что он узнал из этой книги больше, чем из всех других книг вместе взятых; Святой Франциск Сальский называет эту книгу «священным методом реформирования», и она является моделью, на основании которой осуществляется вся исключительная набожность религиозных людей или обществ, а также ход миссий. Если есть книга, которая является авторитетным представлением внутреннего вероисповедания членов современной Католической Церкви с их Богом и Спасителем, то это именно данная книга.

«Духовные упражнения» имеют целью устранение препятствий на пути получения и применения духовных даров Божиих. Они обязуются осуществить это тремя способами: отдаляя все вещи этого мира и вводя дух человека «в уединение, где Бог может обратиться к сердцу»; затем, представляя этот окончательный результат человеку и показывая ему его собственные отклонения от него, красоту святости и образец Христа; и наконец, предоставляя правила для исправления человека. Упражнения состоят из ряда молитв, размышлений, самоанализа и тому подобного, которые в полном объеме продолжаются тридцать дней; и они делятся на три стадии: Via Purgativa[357], где грех — главная тема рассмотрения; Via Illuminativa[358]

, где приводятся размышления о страстях Христовых, включающие процесс определения нашего призвания; и Via Unitiva[359], где мы приступаем к размышлению о Воскресении и Вознесении Христа.

5

Нет даже необходимости добавлять замечание, ради которого я и сослался на эти «Духовные упражнения», что в работе так высоко одобренной, так широко принятой, так тесно связанной с самыми священными моментами личной религии, очень мало упоминается о почитании Благословенной Девы, Матери Божией. Есть одно упоминание о ней в правиле, данном для первого вступления или подготовки, в котором размышляющая особа направлена на то, чтобы рассматривать церковь или другое место со Христом в нем, Святой Марией и всем, что подходит для данной темы размышления. Другое упоминание о ней мы находим в третьем Упражнении, в котором одно из трех обращений делается к Богородице, Матери Христа, и настоятельно требуется «ее заступничество у ее Сына», к этому должно быть добавлено Ave Maria. В начале Второй Недели есть форма приношения себя Богу в непосредственной близости «Его бесконечной благости», и со свидетелями Его, «славной Девой Марией и всем небесным воинством». В конце «Размышления о миссии Архангела Гавриила к Святой Марии» есть обращение к каждому Божественному Лицу, к «Слову Воплощенному и Его Матери». В «Размышлении о двух опорах» есть предписанное обращение к Святой Марии, чтобы умолять ее Сына о милости через нее, с Ave Maria после этого.

В начале Третьей Недели предписывается одно обращение к Христу или, если пробуждается набожность, три обращения: к Матери, Сыну, и Отцу. В описании трех различных способов молитвы, говорится, если мы обращаемся к Благословенной Марии, мы должны представить себе ее, как имеющую власть с ее Сыном, и теперь предписываются Ave Maria, Salve Regina, и другие формы, поскольку они обычны в конце всех подобных молитв. И такова есть вся набожность, если можно это так назвать, которая рекомендуется по отношению к Святой Марии в ходе ста пятидесяти Размышлений, и главным образом, о событиях земной жизни Христа, как она описана в Священном Писании. Тогда кажется очевидным, каким бы ни было влияние доктрин, связанных с Благословенной Девой и Святыми в Католической Церкви, по крайней мере, они не препятствуют самым свободным упражнениям и самым полным проявлениям благочестивых чувств по отношению к Богу и Христу.

6

(2.) Другой пример, который я привожу в качестве иллюстрации, иного сорта, но он подходит для упоминания. В мое владение поступило около сорока небольших книг, которые находятся в обращении среди мирян в Риме и являются небольшими публикациями «Общества христианского знания». Они были взяты почти наугад из ряда таких работ и имеют различный объем; некоторые — до двух или трех сотен страниц, другие состоят из скудной дюжины страниц. Они могут быть разделены на три класса: одна треть состоит из книг о практических предметах; другая треть — о Воплощении и Страстях; и оставшаяся часть книг — о Таинствах, особенно, о Святой Евхаристии, с двумя или тремя книгами для использования в Миссиях, но большая часть — о Благословенной Деве.