Эссе о развитии христианского вероучения

Сразу же после ниспровержения языческой власти два движения одновременно пронеслись по миру с Востока до Запада, быстро, как молния в пророчестве, развивая церковное служение и аскетизм. Итак, если первый упрек мира в языческие времена состоял в том, что Христианство является темной и злой магией, второй упрек ему заключался в том, что Христианство — радостное плотское Язычество, согласно следующему изречению: «Мы играли вам на свирели, и вы не плясали; мы пели вам печальные песни, и вы не рыдали. Ибо пришел Иоанн, ни ест, ни пьет; и говорят: в нем бес. Пришел Сын Человеческий, ест и пьет; и говорят: вот человек, который любит есть и пить вино, друг мытарям и грешникам»[326]. Однако, и Христос также был «человек скорби» во всем, но смягчил Свою строгость Своей милосердной добротой.

3

Подобная характеристика присутствует также в тайне Его Воплощения. Он был Богом и Он стал человеком; но Евтихий и еретики его школы отказались признать, что Он был человеком, чтобы не отрицать, что Он был Богом. Поэтому Вселенские Отцы часто единодушно и категорично утверждали, что «Слово» стало плотью не к Своему ущербу, но в дополнение. Каждая природа индивидуальна, но сотворенная природа живет в Вечной и через Вечную. «Non amittendo quod erat, sed sumendo quod non erat»[327]

, — принцип Церкви. И поэтому, как было замечено в одной из предыдущих глав, хотя ход развития Христианства был направлен на то, чтобы выдвинуть на первый план божественный аспект посредничества Христа, это сопровождалось еще более открытым проявлениям доктрины Его искупительных страданий. Страсти Христовы — одна из самых главных и всепоглощающих тем Католического вероучения. Это великая тема для размышлений и молитв; она постоянно вызывается в памяти крестным знамением; она проповедуется миру в Распятье; она по-разному почитается во многих домах молитвы, обществах религиозных людей, благочестивых учреждениях и организациях, которые, так или иначе, находятся под именем и тенью Иисуса или Спасителя, или Избавителя, или Его Креста, или Его Страстей, или Его Святого Сердца.

4

Здесь можно упомянуть об особом развитии учения о Кресте, которое некоторые считают сильно противоречащим своему первоначальному смыслу [1] как очевидное искажение; я имею в виду введение Символа кроткого Иисуса в человеческое воинство, и использование эмблемы мира в качестве защиты в сражении. Если свет не имеет никакого отношения к тьме, а Христос — к Велиалу, какое отношение Он может иметь к Молоху, если Он пришел не вызывать огонь на врагов, не уничтожать, но спасать? Однако же, эта кажущаяся аномалия является лишь одним из примеров великого закона, который проявляется в развитии в целом, а именно, что изменения, которые на первый взгляд противоречат тому, из чего они выросли, в действительности, защищают или иллюстрируют это. Наш Господь Сам представлен у Пророков как воин, наносящий раны, в то время как Он получил их, и как прибывший из Восора в червленых одеждах, обрызганных кровью Его врагов[328]; и поскольку никакая война не является законной, кроме Справедливой, тогда, несомненно, требование, чтобы те, кто занимается таким ужасным делом, как лишение жизни ценой своей собственной, по крайней мере, имели поддержку Его Присутствия и сражались под мистическим влиянием Имени Того, Кто искупил Своих избранных, как воин, Кровью Искупления, с кровопролитием Его врагов, внезапным опрокидыванием евреев, и медленным и ужасным падением языческой Империи. И если войны христианских народов часто были несправедливыми, то причины этого заключаются не только в использовании религиозных символов сторонами, которые участвовали в них, хотя религиозная отговорка, возможно, увеличивает грех.

5

То же правило развития наблюдается в отношении доктрины Святой Троицы. Школа Социна выдвигает против Троицы возражение, что вера в нее разрушает любое истинное содержание Божественного Единства, как сильно последнее, возможно, ни исповедовалось бы; но Петавий, как мы видели [2], определил эту доктрину как особое представление Католического вероучения, содействующее той подлинной истине, которая, на первый взгляд, является малопонятной и компромиссной.

6

Эта репрезентация Католической системы найдена истинной даже в том, что касается тех особенностей ее, которые считаются протестантами наиболее подходящими для обвинений в искажениях и нововведениях. Протестанты утверждают, например, что почитание, воздаваемое изображениям в Католической Церкви, прямо противоречит Священному Писанию и обычаю первых веков. Что касается обычая первых веков, эта уже было ранее рассмотрено; здесь я сделаю одно замечание относительно аргументов протестантов по поводу Священного Писания.