Эссе о развитии христианского вероучения

Что касается класса книг о практических предметах, среди них есть, например, следующие: «La Consolazione degl' Infermi»[360], «Pensieri di una donna sul vestire moderno»[361], «L'Inferno Aperto»[362], «Il Purgatorio Aperto»[363], «St. Alphonso Liguori's Massime eterne»[364], другие книги среди них — рекомендации Святого Франциска Сальского для каждого дня в году, «Pratica per ben confessarsi e communicarsi»

[365] и подобные.

Заглавия второго класса книг о Воплощении и Страстях, например, такие: «Gesu dalla Croce al cuore del peccatore»[366], «Novena del Ss. Natale di G. C.»[367], «Associazione pel culto perpetuo del divin cuore»[368], «Compendio della Passione»[369].

В третьем классе — «Il Mese Eucaristico»[370]

, «Il divoto di Maria»[371], «Праздники Благословенной Девы» &c.

7

Эти книги всех трех классов, как даже заглавия некоторых из них показывают, в значительной степени состоят из Размышлений; таковы «Breve e pie Meditazioni»[372] Жана Крассе, «Meditazioni per ciascun giorno del mese sulla Passione»[373], «Meditazioni per l’ora Eucaristica»[374]. Теперь о них можно сказать в целом, что в основном содержании Размышлений Святая Мария едва упоминается вообще. Например, в Размышлениях на Страсти, книге, которая использовалась для раздачи, на протяжении двухсот семидесяти семи страниц Святая Мария ни разу не упомянута. В Молитвах для Мессы, которые добавляются, она представлена в Конфитеоре

[375]: «Я молю Деву, Ангелов, Апостолов и всех Святых Небес ходатайствовать обо мне», &c. и при подготовке к Покаянию к ней однажды обращаются после Христа, как к Прибежищу грешников, со Святыми и Ангелом-Хранителем; и в конце Упражнения есть подобная молитва из четырех строк о заступничестве Святой Марии, Ангелов и Небесных Святых. В Упражнении для Причастия, в молитве ко Христу, «мое единое и бесконечное благо, мое сокровище, моя жизнь, мой рай, мое все», упоминаются заслуги Святых, «особенно Святой Марии». Она также упоминается с Ангелами и Святыми в окончании.

В сборнике «Духовные хвалы» для Миссий из тридцати шести Гимнов мы находим целых одиннадцать, адресованных Святой Марии или имеющих отношение к ней, среди которых переводы Ave Maria Stella, Stabat Mater и Salve Regina; и один о «надежде грешника на Марию». Однако пять из них, о Покаянии, полностью посвящены темам о Христе и грехе, за исключением обращения к Святой Марии в конце двух из них. Семь других Гимнов, о грехе, Распятии и Четырех Последних Вещах, не упоминают имя Благословенной Девы.

К Наставлению по Вечному Почитанию Божественного Сердца Иисуса присоединена одна глава о Непорочном Зачатии.

8

Одна из самых важных из этих книг — французская книга «Pensez-y bien»[376], которая, по-видимому, является фаворитом, так как там есть два ее перевода, один из них, будучи пятнадцатым изданием, используется для распространения в Миссиях. В этих размышлениях едва ли есть хоть одно слово, сказанное о Святой Марии. В конце есть Метод изложения Короны Семи Скорбей Девы Марии, который содержит семь молитв к ней и Stabat Mater.

Одним из самых длинных в этом собрании является трактат, состоящий, главным образом, из размышлений о Святом Причастии, под названием «Евхаристический месяц», как я уже упомянул. В этих «Приготовлениях», «Устремлениях» &c. Святая Мария лишь однажды упоминается, и то в молитве, адресованной Христу. «O мой сладчайший Брат, — говорится со ссылкой на Песнь Песней, — Который будучи сделан Человеком ради моего спасения, сосал молоко из девственной груди той, кто есть моя Мать благодати», &c. В краткой «Инструкции», даваемой детям при их первом Причастии, есть следующие вопросы и ответы: «Наша Госпожа в Гостии[377]

? Нет. А Ангелы и Святые? Нет. Почему нет? Потому что они не имеют никакого места там».

9

Теперь перейдем к тем книгам в третьем классе, которые имеют непосредственное отношение к Благословенной Марии, как например, «Esercizio ad Onore dell' addolorato cuore di Maria»[378], «Novena di Preparazione alla festa dell' Assunzione»[379], «Li Quindici Misteri del Santo Rosario»[380], главная из которых — Отца Паоло Сеньери «Il divoto di Maria»[381], она требует отдельного упоминания.

Эти мои замечания далеки от намерения отрицать то высокое место, которое Святая Дева занимает в набожности католиков; я лишь привожу примеры, что это не мешает тем непередаваемым и величественным отношениям, которое существует между творением и Творцом; и если вышеизложенные примеры показывают, насколько это возможно, что эти отношения сохранены неприкосновенными в той чести, которая воздается Святой Марии, то этот трактат проливает свет на основную причину, по которой сохраняется различие между поклонением Богу и чествованием возвышенного создания, что находится в едином соответствии с замечаниями, сделанными выше.

10