Естественная религия. Религиозные верования и практики в эволюционной истории человека

В целом многие нейрофизиологические и психологические аспекты сущности мистического опыта до конца не изучены, и, на мой взгляд, дело совсем не в том, что мы приближаемся к самым рубежам науки, когда исследуем возможности человеческого мозга; скорее наоборот, мы сталкиваемся с ограничениями, например с таким, что мистический опыт – это субъективный комплекс переживаний, поэтому подвергать его концептуализации довольно трудно. В конце концов, научное объяснение должно охватывать все аспекты того, что оно изучает.

Согласитесь, что мы никогда не сформулируем однозначный и четкий ответ на вопрос, что такое религия целиком. Именно поэтому нужно изучать ее по частям, анализируя те практики и представления, которые считаются религиозными в одних культурах и секулярными в других. Используя экспериментальные методы, биология религии дает нам понимание того, что религиозный опыт естественен для человека, потому что связан с его телом. Физиологические эффекты религиозных ощущений можно зафиксировать научными приборами – так мы можем глубже понять природу тех или иных религиозных явлений, а также соотнести одни переживания с другими похожими, вызываемыми другими стимулами.

Религиозный опыт – это не только эмоциональные состояния и реакции, сюда включены еще и мысли, убеждения, вера, образы, ритуальные действия, молитвенные слова, поэзия, музыка, живопись, ношение головных уборов и нарядов – от вышитых золотыми нитями до монашеского одеяния, коммуникация с людьми, коммуникация с Богом в молитве, медитация, видения ангелов, измененные состояния сознания, одержимость духами, жесты, мимика, телодвижения, чтение священных текстов, раскаяние в грехах, размышление над сложным выбором, жертвоприношения, уплата десятины, крики, шепот, воспитание детей, обмен подарками и многое другое. Небольшое скопление нейронов, конечно, не сможет справиться с такой нагрузкой, для этого нужен весь мозг со всеми его естественными способностями. А желательно – весь организм.

<p>Глава 4</p><p>Ген Бога</p>

Если у вас есть дети (не обязательно свои, может быть, просто знакомые дети любого возраста), попросите их нарисовать Бога. Как думаете, нарисуют ли они седого дедушку, сидящего на облачке, или человека в лучах солнца с нимбом?

Детские рисунки сверхъестественных существ, и особенно богов из разных религиозных культур, – это кладезь материалов для сравнительного изучения религии. Самые ранние исследования детской религиозности датируются рубежом XIX–XX веков и связаны в основном с проблемами религиозного воспитания. По мере того как развивались науки о детях, расширялась и тематика работ[91]

. Детское сознание часто сопоставляется с «дологическим» мышлением, и, хотя это понятие уже давно считается устаревшим, детская психология позволяет исследовать некоторые структурные элементы психики человека на разных стадиях его развития.

Одним из первых к проблеме детской невербальной религиозности подошел Эрнест Хармс в 1940‑х годах[92]. Он изучил около пятисот детских рисунков, чтобы понять, являются ли религиозные идеи результатом самостоятельного детского размышления о вере. Результаты исследования показали, что, напротив, дети склонны представлять Бога так, как об этом рассказывали им родители, и это, очевидно, некоторый общий религиозный нарратив, характерный для культуры региона (Хармс проводил свое исследование среди американских детей из евангелических семей).

Наиболее крупный исследовательский проект по изучению детских рисунков Бога был реализован в Университете Лозанны в 2000–2019 годах. В рамках этого проекта ученым удалось собрать обширную базу данных – это детские религиозные изображения, выполненные в католических и протестантских приходах в Швейцарии, в религиозных школах США, а также рисунки, сделанные детьми в православных школах Санкт-Петербурга и общеобразовательных учреждениях Бурятии, собранные детским психологом и исследовательницей Жаргалмой Дандаровой.

Эксперимент «детские рисунки Бога» проводился среди детей разного возраста. Их просили нарисовать Бога, намеренно исключая влияние детей друг на друга. То есть, например, если ребенок спрашивал: «Могу ли я нарисовать Иисуса Христа?» – было важно, чтобы его не услышали другие дети, иначе это могло бы иметь воздействие на их представления. Далее детям предлагалось описать рисунок так, как если бы они рассказывали о том, что изображено, слепому человеку, после чего они заполняли небольшой опросник[93].

Результаты исследований детского религиозного воображения демонстрируют нам тот факт, что идея Бога не врожденная, точно так же как и религиозность сама по себе не передается по наследству, а приобретается в процессе социально-культурного опыта. Иначе говоря, можно сказать, что ребенок верующих родителей, скорее всего, тоже будет верующим, но его религиозные представления не заложены в пренатальном опыте или в генетических данных, а будут приобретены в процессе повседневной коммуникации с верующими родителями, сверстниками, пастором, в целом с его социальным окружением.