Естественная религия. Религиозные верования и практики в эволюционной истории человека

Один из наиболее распространенных методов генетики поведения – сравнительный анализ пар близнецов, разлученных в детстве или совместно проживающих. Часто проводят эксперименты по сопоставлению членов приемных семей. Ученые пытаются выяснить, в какой степени семейное сходство может быть генетическим – или оно зависит в большей мере от воспитания в определенных условиях. Исследования еще усложняются тем, что в само понятие «среда» включается довольно много компонентов, ведь человек воспитывается не только в рамках каких-то узких семейных правил. Факторы среды – это и социально-экономический статус семьи, и способы общения со сверстниками, и многое другое.

Как я уже писала ранее, религиозные представления по большей части обусловлены средой, в которой воспитывается и живет человек. Однако индивидуальные генетические показатели являются как бы общим фоном для личного выбора человека в течение жизни. В детском и подростковом возрасте человек главным образом проявляет свою религиозность так, как его этому учат родители. Это неудивительно, поскольку дети из религиозных семей обычно ходят в церковь по воскресеньям, поют гимны, молятся и отмечают религиозные праздники вместе с родителями, так что семейное влияние на индивидуальную религиозность достаточно сильное.

По мере того как человек взрослеет и родительское воздействие на него снижается, наследственные факторы, напротив, начинают влиять сильнее, поскольку личный религиозный выбор отражает глубинные и отчасти генетически обусловленные склонности и интересы[106]

. Степень наследуемости – это тоже непростой биологический концепт. Генетики определяют степень наследуемости по корреляции между наличием различных аллелей гена (вариативных форм) и выраженностью какого-либо признака. Генетическая склонность к наличию какой-либо черты оказывается, таким образом, относительной, поэтому иногда ее роль совсем небольшая, а в других случаях – преимущественная. Поэтому не исключено, что у верующих родителей могут быть дети-атеисты. Впрочем, одной прямой причины никогда не бывает достаточно для объяснения, почему одни дети религиозны, а другие нет.

Индивидуальная религиозность человека чаще всего зависит от среды. Он может совершать свой выбор, например, под влиянием пастора или духовного наставника, но нельзя забывать о том, что это воздействие не похоже на то, как наносят надпись на чистый лист, ведь у человека уже есть целый набор индивидуальных характеристик, среди которых, впрочем, нет специфических религиозных черт. Хочу опять процитировать Маркова: «Мы не раки, и у нас не два нейрона для принятия решений, а миллиарды»[107] (при всем уважении к ракообразным). Организм и среда – это сложные системы, и мы пытаемся объяснить их устройство и взаимодействие путем редукции их составляющих к простым закономерностям и вычислительным моделям.

Человек живет и развивается в определенной культуре. Его эволюционное развитие – это совместная эволюция культуры и генов, или, по-другому, генно-культурная коэволюция, биокультурная эволюция или теория двойного наследования (dual inheritance theory, или DIT). Эта концепция была разработана в эволюционизме в 1980‑х годах Чарльзом Ламсденом и Эдвардом Уилсоном[108], но сама идея, как это обычно бывает, появилась еще раньше, и я нахожу это в каком-то смысле забавным, но знаменитое энгельсовское «труд сделал из обезьяны человека» – это идейный предок теории двойного наследования[109]

.

В концепции биокультурной эволюции естественный отбор рассматривается лишь как общий механизм эволюции. Напомню, что в дарвиновской теории эволюции естественный отбор – главная причина эволюционного процесса, то есть все видообразования, адаптации и другие изменения происходят потому, что выживают наиболее приспособленные особи и как для индивидуального организма, так и для целого семейства важно приобрести эволюционные адаптации, или «фичи», чтобы иметь больший шанс на успех в эволюционном соревновании. Так, например, млекопитающие когда-то были маленькими насекомоядными зверюшками, но со временем многие семейства млекопитающих стали крупными хищниками.

Дарвин понимал естественный отбор по аналогии с селекцией, которая является искусственным отбором особей. Вокруг естественного отбора ведутся научные дискуссии до сих пор, и существует ряд недарвиновских гипотез о том, как осуществляется эволюционный процесс. Я полагаю, что естественный отбор действительно главный аспект эволюционных изменений популяций живых существ и видов, но, при всех его разнообразных формах (стабилизирующий, дестабилизирующий, половой, групповой и т. д.), он может быть не единственным механизмом; вероятно, отбор – это не всегда отбор на успех, а еще и на сложность и разнообразие. Впрочем, это еще одна тема для дискуссии.