Естественная религия. Религиозные верования и практики в эволюционной истории человека

Считается, что набор индивидуальных характеристик зависит не только от генотипа, но и от окружающей среды, а также от случайных изменений. Таким образом, от вопроса «природа или воспитание» мы переходим к проблеме «гены или окружающая среда». Биолог Массимо Пильюччи, до того как написать бестселлеры по популярному стоицизму, размышлял над тем, что мы знаем об эволюции организма вообще[99]. По его мнению, синтетическая теория эволюции, объединяющая различные естественно-научные дисциплины под своим крылом, делает акцент на генетическом развитии, в то время как на самом деле в эволюционном процессе задействованы не только генетические изменения, но и другие механизмы, поэтому эволюционный синтез наук необходимо расширить и включить туда новые концепции, такие как эволюционная способность (evolvability), фенотипическая пластичность (phenotypic plasticity), эпигенетическая наследственность (epigenetic inheritance), адаптивный ландшафт (adaptive landscape) и т. д.

Эпигенетический подход в ряду современных эволюционных концепций – это еще одна попытка уйти от геноцентризма. Сам термин «эпигенетика» происходит от более раннего понятия «эпигенез», которое использовали еще древнегреческие врачи и философы: приставка «эпи» означает «на чем-либо». В истории науки эпигенез – это позиция, которая противопоставляется преформизму, то есть учению о том, что в половых клетках уже содержатся структуры, предопределяющие развитие зародыша и дальнейшее развитие организма. Эпигенез, наоборот, рассматривает развитие организма через последовательные стадии. Считается, что первую теорию эпигенеза изложил Аристотель в трактате «О возникновении животных».

Эпигенетика, в свою очередь, имеет несколько значений. В узком смысле это раздел современной генетики, посвященный изучению активности генов во время роста и деления клеток. Но в целом это понятие может использоваться для описания любого негенетического механизма эволюции, то есть в дополнение к нему.

В современном эволюционизме существуют различные подходы и направления, которые значительно расширяют его возможности. Развивается и эволюционная психология, о которой пророчествовал Чарльз Дарвин[100]

. Во многом благодаря новым эволюционным подходам, как говорит биолог Александр Марков, «сегодня наука уже вплотную подобралась к „самому святому“ в человеке»[101].

Итак, заложена ли религиозность в наших генах и, может быть, мы могли бы говорить не только о биологии религии, но и о генетике религии? Дин Хеймер, автор книги «Ген Бога: как религия встроена в наши гены»[102]

, считает, что индивидуальная склонность человека к духовному и мистическому опыту предопределена вариацией гена SLC18A2. В номенклатуре генов он еще обозначается VMAT2 (vesicular monoamine transporter 2) по названию кодируемого им белка, участвующего в переносе нейромедиаторов, широко известных дофамина, серотонина, норэпинефрина, гистамина[103].

При этом Хеймер утверждает, что то, что он понимает под «индивидуальной склонностью к духовности», не означает, что человек генетически предрасположен быть религиозным. Честно признаться, работа Хеймера мне не кажется достаточно понятной, но не из‑за обилия незнакомых терминов, а скорее потому, что он необоснованно смешивает язык биологической науки и понятия из логотерапии и экзистенциальной психологии (например, «самотрансценденция») для объяснения третьего явления – духовности, которую, впрочем, каким-то определенным явлением и не назовешь.

Книга Хеймера получила много научной и публичной критики, в том числе, например, от известного научно-популярного писателя Карла Циммера[104]. Некоторые ученые даже проводили эксперименты по изучению экспрессии гена VMAT-2 у верующих и нерелигиозных людей и пришли к однозначному выводу: не только гены, но и среда влияют на развитие религиозности[105]. В результате мы снова приходим к тому, что говорить о врожденной религиозности невозможно, поскольку это не какая-то определенная биологическая черта, а целый комплекс эффектов биологии и культуры человека.

Мы все еще можем задать свои вопросы о наследственности религии такой науке, как генетика поведения. Эта дисциплина изучает наследование врожденных форм поведения, в том числе темперамента и индивидуальных психологических характеристик. Генетику поведения человека иногда еще называют психогенетикой, она существует как бы на стыке двух соответствующих наук.