Естественная религия. Религиозные верования и практики в эволюционной истории человека

Размышляя над тем, как много различных эволюционных функций выполняют религиозные верования и практики, исследователи пришли к тому, что религия возникает в естественной истории человечества как эволюционная адаптация. С этой точки зрения религия полезна. Она снижает стресс, благоприятствует социальному сплочению, влияет на эволюционный отбор групп и индивидов, играет роль в регуляции демографических, санитарных и биоэтических вопросов и т. д. Однако как быть с тем, что не все религиозные верования и ритуалы способствуют психологическому комфорту и гарантируют социальный и моральный порядок? Многие религиозные представления, наоборот, вызывают страх и тревогу, тем более что последние составляют особенное «религиозное чувство» трепета перед священным. Кроме того, религия не всегда позитивно влияет на социальное сплочение, она зачастую становится причиной социальных конфликтов, насилия, войн. Религия энергозатратна и вряд ли может объяснить, откуда произошел мир и как он устроен[229]. Мы можем найти еще массу контрпримеров, демонстрирующих, что религия бесполезна, неадаптивна и не способствует эволюционному успеху, а иногда даже, наоборот, препятствует ему.

Противники эволюционного адаптационизма считают, что с точки зрения когнитивного развития религиозное мышление человека – эволюционный парадокс и, скорее всего, лишь «побочный продукт» (by-product) реальных адаптивных механизмов, которые изначально были сформированы для решения различных когнитивных задач. Концепция «побочного продукта» эволюции была сформулирована в эволюционной биологии в 1970‑х годах учеными Стивеном Гулдом и Ричардом Левонтином. Они хотели выйти за рамки рассмотрения природных феноменов исключительно как полезных адаптаций, будто в окружающем мире вообще нет ничего бесполезного и случайного. Гулд и Левонтин предложили архитектурную метафору антрвольта (spandrel) для тех явлений в эволюционной истории, которые не имеют адаптивного значения[230]. Антрвольт – это часть стены треугольной формы, которая образуется между дугой арки и расположенным над ней карнизом либо между двумя обрамлениями соседних арок в аркаде. Эта архитектурная деталь не выполняет никакой конструктивной функции, поэтому она зачастую служит дополнительным пространством для росписи стен[231]

.

Гулд и Левонтин поясняют: как антрвольты возникают в процессе возведения здания не намеренно, а скорее как побочный архитектурный элемент, так и в эволюционной истории могут быть случайно возникшие явления, которые не имеют никакого функционального предназначения. Вряд ли абсолютно каждый элемент организма или живой природы в целом должен иметь позитивное адаптивное значение. В ходе эволюционного развития организм может получить какие-то признаки, которые, напротив, будут мешать его приспособлению к среде или ее освоению.

С адаптационизмом есть проблема, которая заключается в том, что этот подход выстраивает телеологическую картину эволюционной истории, то есть представляет развитие так, будто оно совершается однонаправленно и двигается к определенной цели. Однако, как мы знаем, еще Чарльз Дарвин был против телеологической точки зрения[232]. Несмотря на это, классический эволюционизм все же следует телеологии во многом благодаря популяризации своеобразной адаптационистской позиции Альфреда Рассела Уоллеса, который в определенном смысле совмещал эволюционную идею и вмешательство некоей разумной духовной силы, которая направляла процесс развития[233]

.

Современный эволюционизм отличается от классической теории эволюции тем, что он не градуалистичен. Проще говоря, он не выстраивает иерархию живых существ, где один более приспособлен, чем другой, и где человек – это венец эволюционного развития. Помимо того, что homo sapiens отнюдь не самое превосходное существо из всех организмов, вряд ли у эволюционного процесса есть какой-то дизайн. Природа циклична, и не думаю, что ее заботит доведение какого-то одного вида до совершенства. Природа не чувствует страха, находясь на пороге очередного, шестого по счету вымирания. У нее нет амбиций, поэтому естественный отбор, выживаемость и приспособление – это теоретические фреймы, которые позволяют нам оценить сложность эволюционного процесса, наряду с дополнительными концепциями типа «эволюционный ландшафт», «конструирование экологической ниши» и т. д.

Мне вспоминается, как в одном видео Карл Саган говорит, что разум человека возникает в процессе эволюции Вселенной, потому что та хочет познавать сама себя. Можно подумать, что эволюция человеческого разума – это попытки природы изобрести такой универсальный инструмент, который решит все проблемы. Мне нравится, как психолог религии Ли Киркпатрик говорит, что

эволюция не могла сконструировать мозг как устройство для решения общих проблем, поскольку такой вещи, как «общая проблема», просто не существует в природе[234].