Естественная религия. Религиозные верования и практики в эволюционной истории человека

В эволюционной этике альтруизм связывается с реципрокными отношениями, то есть таким взаимодействием индивидов, при котором они ведут себя согласованно. Инструмент реципрокных отношений – это обычно взаимный обмен ресурсами или информацией. Мы уже знаем, что в религии боги обладают полной стратегически важной для выживания информацией, поэтому религиозные сообщества включают в процесс взаимного обмена не только реальных членов, но и невидимые сверхъестественные силы. В этом отношении можно сказать, что любая социальная группа, в том числе и религиозное сообщество, основана на экономических связях и сотрудничестве вне зависимости от того, кто именно к нему принадлежит.

Человеческая кооперация имеет эволюционно-психологические причины. Биолог Франс де Вааль учит, что альтруистическое поведение связано с теми когнитивными механизмами, которые ответственны за возникновение эмпатии и имитации[213]

. Человек подвержен влиянию и умеет разделять эмоциональное состояние другого, но, конечно, это не всегда главная причина того, почему люди объединяются друг с другом. История культуры демонстрирует множество примеров, когда человеческое сотрудничество основывается на выгоде или является вынужденным. В этом смысле исследователи говорят скорее не об альтруистическом, а о просоциальном поведении. Человек не только бескорыстно заботится об остальных, его поведение имеет более сложные социальные основания: это и стремление к выгоде, и эффективность существования группы, и получение важной информации.

Религиовед Ара Норензаян утверждает, что религия возникла как система норм, которые регулируют просоциальное поведение. Вместе с исследовательской командой они собрали базу данных религиозных верований и моральных норм[214]

и в результате масштабного анализа выдвинули теорию, согласно которой пантеоны богов появляются в обществах со сложной социальной организацией[215]. Так, регулирование отношений в родо-племенном сообществе из нескольких человек осуществить гораздо легче, чем в государстве с населением несколько сотен тысяч или даже миллионов человек. В сложных обществах боги прежде всего моралисты и играют роль «надзирателей». Они дают людям правила и постоянно следят за тем, чтобы эти правила не нарушались. Боги также выбирают особенных членов общества и делегируют им функции наказывать за нарушение табу. Сверхъестественные надзиратели обладают полномочиями всеведения, поэтому скрыть от них какое-то преступление практически невозможно. Норензаян объясняет, что в этой ситуации срабатывает принцип, согласно которому поведение людей, за которыми наблюдают, становится более конформным, чем если бы за ними никто не наблюдал. Он называет таких надзирателей «большие боги»[216]

.

Боги-моралисты заботятся в основном о том, чтобы не нарушались брачные запреты. Большинство брачных предписаний в религиозных традициях обычно направлено на то, чтобы союзы формировались: а) строго внутри религиозной общины; б) с одобрения других членов религиозного сообщества. С эволюционистской точки зрения эти два аспекта позитивно влияют на поддержание целостности группы и, соответственно, обеспечивают выживание самих религиозных представлений в ходе культурной эволюции.

В целом теория группового отбора позволяет рассматривать группу как «сверхорганизм», что, по сути, и есть адаптивная единица, или дем. Эта идея не так уж свежа, впервые она была сформулирована еще в работах Герберта Спенсера, который предлагал рассматривать три типа эволюции – органическую, инорганическую и супер- или сверхорганическую[217]

. Биолог Дэвид Слоан Уилсон проводит интересную параллель между понятием сверхорганизма и христианским образом Церкви как «тела Христова»[218]. Он пишет, что религиозные люди часто сами описывают свои сообщества как единый организм, так что благодаря такой удачной метафоре, по его словам, религия и эволюционизм наконец-то смогут найти общий язык.

Для поддержания целостности «супергруппы», или такого «сверхорганизма», недостаточно только регулировать взаимоотношения индивидов. В контексте теории группового отбора исследователи говорят, что для эффективного существования группы необходим индивидуальный вклад каждого ее участника в процесс реципрокного взаимодействия. Если к этому применить одно из ключевых понятий теории игр – равновесие Нэша, то можно интерпретировать то, как члены той или иной группы становятся зависимыми друг от друга и почему, в частности, у них есть интерес в кооперативном поведении. Равновесие Нэша – это формальное правило, которое предсказывает логику развития игры, где участвуют два или более игрока (или, в широком смысле, взаимодействия). Оно было названо в честь американского математика Джона Нэша, который доказал, что в любой такой игре изменение стратегии игрока для того, чтобы повысить свой шанс выигрыша, всегда зависит от стратегий других участников. Таким образом, все члены группы оказываются зависимыми от решений друг друга, поэтому в их интересах строить взаимовыгодное сотрудничество.