Этика Спинозы как метафизика морали

Некоторые тезисы из вышеприведенной дефиниции повторяются в «Определении аффектов» из ч. III, в частности, утверждение о том, что «влечение есть сама сущность человека, поскольку она определена к таким действиям, которые служат ее сохранению», или: «Желание есть сама сущность человека, поскольку она представляется определенной к какому-либо действию». Здесь также говорится о том, что сущность человека обладает действенной (активной) природой, и смысл человеческих действий заключается в самосохранении, т. е. в стремлении человека пребывать в своем существовании. Как мы уже неоднократно убеждались, одним из важнейших мотивов этической концепции Спинозы является мысль о том, что в основании нравственности лежит стремление человека сохранять свое существование (бытие). Это стремление (conatus) не ограничено пределами биологических потребностей человека как живого существа, а выражает само свойство его природы и обнимает собой все сущее: всякая вещь, насколько от нее зависит, стремится пребывать в своем бытии (esse) (III 6). Его можно считать онтологическим фактом или метафизическим принципом, имеющим своей целью сохранение бытия как такового. Как мы видели, конкретным инструментарием самосохранения сущности человека является желание.

Данное свойство человеческой природы наряду с чисто нравственным смыслом обнаруживает в себе также прагматический, или утилитарный, аспект – Спиноза считает, что названное стремление не только является свидетельством добродетели человека, но и оказывается в высшей степени полезным для него (suum utile) (IV 20).

7.7.2. Желание и стремление к сохранению своего бытия

Как уже было сказано, влечение (или желание) выражает стремление человека пребывать в своем существовании; вместе с тем само влечение (желание) подвержено воздействию внешних причин – они могут увеличивать или уменьшать, поощрять или ограничивать экзистенциальные возможности субъекта (III 57). Индикаторами, или симптомами соответствующих изменений становятся два других известных нам основных аффекта – радость и печаль. В данном случае они выступают как некоторые производные от аффекта желания. Радость как своего рода «позитивный» аффект увеличивает способность ума к действию, печаль же, будучи «негативным» аффектом, ограничивает ее. В этом разделе своего учения Спиноза воспроизводит достаточно традиционное представление об аффектах как специфических механизмах для поддержания гомеостазиса организма и в конечном счете служащих цели его самосохранения, т. е. его желания быть (существовать).

Радостью отмечаются благоприятные факторы влияния, печаль же свидетельствует о неблагоприятном воздействии среды на организм или дисбалансе его внутреннего состояния: ум чувствует радость, когда он активен, или когда его способность к мышлению увеличивается (III 58); и наоборот, когда его способность к мышлению уменьшается, он испытывает печаль (III 59). Стремление человеческого существа к самосохранению можно было бы считать проявлением своего рода витализма, однако, как мы видели, желание быть Спиноза распространяет на все существующие вещи или модусы

, а не только на носителей жизни, поэтому это качество сущего следовало бы, скорее, считать его универсальным признаком¹⁶. Поскольку в самой сущности каждой вещи, или в ее определении, не содержится ничего, что могло бы способствовать прекращению ее существования (бытия), и ее стремление пребывать в своем существовании не имеет временных пределов, то положить ему конец может только воздействие внешних причин. Фактор воздействия внешних причин является свидетельством принуждения, испытываемого каждой отдельной вещью (модусом).