Этика Спинозы как метафизика морали

Как считает Спиноза, исключить пассивные состояния человеческой природы, которые он расценивает как «рабство» от аффектов, человеку удастся лишь тогда, когда ум научится действовать только на разумных основаниях, ясно и отчетливо представлять себе характер своих действий, т. е. быть их адекватной причиной (III Опред. 1). Но, как нам представляется, в этической и метафизической доктрине Спинозы сам статус человеческого ума как модуса субстанции становится непреодолимым препятствием для определения его как адекватной причины всего, происходящего в нем самом и вне него. Он никогда не станет суверенным субъектом своих действий и с трезвой любовью будет принимать свою зависимость от первичной Причины своего бытия. Это и есть Amor Dei intellectualis, которая составляет только часть бесконечной любви, которой Бог любит самого себя (V 36). В то же время такое состояние человеческого разума допускает единственно доступную человеку форму свободы, заключающуюся в возможности существовать исключительно в силу необходимости собственной природы и определяться к действию самим собой (I Опред ел. 7). Человек, будучи модусом субстанции, действует по необходимости своей модальной природы со всеми вытекающими из этого последствиями, другими словами, границы его свободы логически выводятся из его определения и ограничиваются им. Как сказал бы по такому случаю Плотин, он «рабствует себе самому», т. е. своей природе. Самое важное добавление к этому – человек рабствует своей частной природе (как res singularis)

¹⁴. Хотя, как мы уже отмечали в главе «О натурализме Спинозы», принуждение к определенного рода существованию составляет свойство не только единичного модуса субстанции, каким является человек, но характеризует сущность самой субстанции, или Бога – по необходимости своей природы (сущности) они должны

существовать (I 7). Правда, такого рода метафизическое долженствование Спиноза считает свидетельством подлинной свободы.

Мы уже отмечали, что сама природа человека как единичного модуса субстанции подвержена двойному ограничению – логическому (его частным определением или дефиницией его самости) и экзистенциальному (внешними обстоятельствами его конкретного существования). Фактически оба этих вектора его бытия неотделимы один от другого. Зависимость вещи от собственной природы Спиноза называет свободой, ее обусловленность внешними причинами – принуждением.

7.7. Желание

7.7.1. Желание как стремление к самосохранению

В разделе «Определения аффектов» из ч. III «Этики» описаны и проанализированы различные типы аффектов, вытекающие из трех первоначальных, или главных (primitivi seu primarii) – удовольствия, неудовольствия и желания (cupiditas).

Желание составляет особый компонент аффективной жизни. Оно является выражением некоего экзистенциального факта, или первичного метафизического стремления (conatus) человеческого существа пребывать в своем бытии (in suo esse perseverare) (III 6, III 7). Мы уже говорили о том, что сам Спиноза, обращаясь к реальности человеческой жизни, не различает бытие (esse) человека и его существование (existentia), поэтому отмеченное им упорство (perseverare, pergere) человека в сохранении самого себя в равной мере можно считать феноменом как общеметафизического, так, в частности, и экзистенциального порядка (existentia в качестве синонима esse также фигурирует и в III 6)¹⁵.

Названное стремление

человеческого индивидуума получает более выразительную артикуляцию в понятиях воли (voluntas), влечения (appetitus) и желания (cupiditas): «Это стремление, когда оно относится к одной только душе, называется волей (voluntas); когда оно относится вместе и к душе и к телу, оно называется влечением (appetitus)». В отличие от влечения, желание по большей части относится к людям тогда, когда они осознают свое влечение: «…желание есть влечение с сознанием его» (III 9 схол.). Таким образом, стремление пребывать в своем существовании может быть бессознательным (как влечение оно в равной мере относится к уму и к телу), или оно может стать фактом сознательной жизни (в уме человеческого субъекта) – как желание. Спиноза объединяет всякие стремления человека, в том числе побуждения, влечения, хотения (volitiones), воления (voluntas), под именем желания. Они могут серьезно варьироваться в соответствии с изменениями в состояниях (affectiones) человеческой сущности, которые представляют собой то или иное расположение (constitutio) названной сущности (III Определение аффектов. Объяснение). Все эти разновидности стремления могут быть противоположными друг другу и влечь человека в разные стороны, что вызывает так называемые «колебания души» (animi fluctuationes) (III 17 схол.).