Этика Спинозы как метафизика морали

Истинное познание, к какому в идеале причастен человек добродетельный и твердый духом, не допускает искажения действительного порядка вещей. Ложные идеи могут появиться только в особого рода сознании, способном порождать идеи неадекватные и смутные. Всякая такого рода идея является исключительным достоянием единичного, частного человеческого ума (II 36). Это своего рода дефект человеческой природы. Частный человек видит вещи искаженно, смутно и спутанно, следствием чего и являются ложные идеи ума – аффекты ненависти, гнева, зависти, самомнения, которые сами становятся препятствием для правильного познания.

Правда, можно заметить, что всякая неадекватная идея ума, будучи искаженной картиной действительности, имеет под собой вполне объективные метафизические основания, и, следовательно, зло все-таки определенным образом проникает в универсум Спинозы. Объективным базисом зла, т. е. смутной, ложной, неадекватной идеи, становится у него сама модальная структура бытия, дающая возможность существовать отдельному уму каждого единичного субъекта, обреченного в силу своей партикулярности видеть мир не в его субстанциальной целостности или тотальности, а только в его приватном выражении. В этом смысле истоком зла можно считать единичную, индивидуальную природу каждого отдельного субъекта (эту достаточно традиционную для европейской философии идею²⁴

позже разделял и Кант в своем представлении «об изначально злом в человеческой природе»²⁵). И преодолеть такое зло в себе человек способен только благодаря истинному познанию, открывающему перед ним универсальную перспективу созерцания вещей. Это возможно только на пути преодоления человеком присущей ему модальной природы, упразднения его единичной самости и обретения им своего рода атрибутивного статуса средствами цельного, т. е. мистического познания, в котором все становится одним, а одно – всем

²⁶. К нему приближается третий род познания у Спинозы – интуитивный, о котором говорится в II 40 схол. 2. Одновременно такое состояние ума означает для человека обретение им субстанциальной свободы, или непринудительной активности.

Зла в мире нет, оно представляет собой ложную (искаженную, смутную, неадекватную) идею несовершенного человеческого ума, который видит вещи не так, как они существуют сами по себе, а смотрит на них только со своей частной точки зрения, обусловленной приватной диспозицией его сознания. В таком случае терапевтическая функция морали будет состоять исключительно в коррекции зрения, исправлении дефектов человеческого восприятия или, в соответствии с важнейшей жизненной практикой Спинозы, – в совершенствовании нашей моральной оптики. Спиноза идет даже дальше и не пытается включить в наш опыт некий калейдоскоп позитивных иллюзий с целью оптимизации нашего мировосприятия. Реальность, как он полагает, сама по себе настолько совершенна, что нам достаточно просто научиться видеть без искажения то, что есть. Задача нравственного человека, с точки зрения Спинозы, – смотреть на вещи правильно, поступать хорошо и радоваться своему существованию в этом мире (laetari)²⁷.

Правда, как мы знаем, некоторые обстоятельства жизни самого Спинозы создавали далеко не праздничную атмосферу вокруг него и скорее могли внушить ему самые отчаянные мысли о роде человеческом. По свидетельству Лейбница, дело дошло до того, что после жестокого убийства правителей Нидерландов братьев де Витт, которые опекали Спинозу и с которыми он поддерживал дружеские отношения, Спиноза был настолько потрясен, что порывался выйти на площадь и выставить на месте преступления плакат с надписью «Ultimi barbarorum» («Гнуснейшие из варваров»). Спас его от возможной расправы хозяин дома, который запер Спинозу и продержал его до тех пор, пока в городе не стало спокойнее. Хотя и этот пример нельзя считать противоречащим апологетике существующего мироустройства у Спинозы, ведь, подобно стоикам, он видел выражение высочайшего порядка прежде всего и даже исключительно в объективной

законосообразности бытия, примером чего служили для него идея и образ Природы. А вот человеческое сообщество оказывалось в глазах Спинозы слишком далеким от этого образца. В некоторых разделах его «Этики», рисующих нравы и обычаи людей, где описываются человеческие характеры и дается оценка различных жизненных казусов и житейских ситуаций, звучат отчетливые критические ноты. Видимо, здесь в неявной форме отразился горький жизненный опыт самого автора великого трактата о морали.

4.20.3. Полемика с Декартом о безразличии Бога

Некоторые важные идеи из теодицеи Спинозы получили свое выражение в его скрытой полемике с Декартом по вопросу о безразличии Бога. Они изложены, в частности, в теореме 17 ч. I «Этики».