Эволюция желания. Жизнь Рене Жирара

«Когда Фрейд отправился в США, то, подплывая к Нью-Йорку, сказал: „Я везу им чуму“. Но Фрейд ошибался. Американцы быстро и без усилий переварили и американизировали психоанализ. Но мы в 1966-м и впрямь привезли чуму – по крайней мере в университеты, – когда привезли Лакана и деконструктивизм!»192 То, что Жирар назвал «возникновением той грандиозной карусели, которую американцы зовут „теорией“»

193, началось именно в те несколько осенних дней в Джонсе Хопкинсе.

Будет небесполезно уделить немного времени анализу конференции и того, что она знаменовала: ведь, хотя Жирара часто изображают одинокой фигурой на его поле исследований, на деле он принадлежал к этому поколению интеллектуалов. Так, он часто отвечал на инвективы этой когорты, вносил собственный вклад в ее мысль и на протяжении своей долгой жизни то взирал на других участников этой игры с ужасом, то вдохновлялся ими. Или вам кажется, что это французское вторжение – событие давно минувших лет? Давайте рассмотрим последствия этого симпозиума для нашей мысли сегодня, спустя полстолетия.

Для большинства образованных американцев интеллектуальная битва на этом симпозиуме вполне может оказаться слишком замысловатой, и ее легко списать со счетов – мол, авторы просто вели «бой с собственной тенью». Мало кто поймет, из-за чего там был весь сыр-бор. Но, пожалуй, в том-то и штука. Очень многое из того, что мы принимаем как «данность» и считаем объективно «верным» способом мышления, исходит от этого поколения интеллектуалов середины века и их заумных матчей по философскому пинг-понгу, пусть даже наследники этих отцов-основателей сильно исказили тонкие нюансы их мыслей. «Постструктуралистские» нормы жизни соединили с термином «постмодерн», лучше известным широкой аудитории. Но, как все это ни назови, влияние постструктурализма и постмодерна в наше время проникает повсюду. Взять хоть обостренное сознание того, что идеология стоит на страже устоев политической и экономической власти, или тот факт, что нынче наше чувство истории раздробилось на тысячи различных точек зрения и версий.

Эти идеи были неизбежно реквизированы всезнайками, которым хотелось выглядеть умными и современными. Проведем параллель: какая-нибудь сумочка от Стеллы Маккартни производит фурор на миланских подиумах, а затем производители копируют ее в двух тысячах экземпляров для тех, кто найдет сумочки «по ее мотивам» в «Bloomingdale’s» или «Macy’s». А спустя несколько сезонов покупатели со скромными средствами находят эту сумку на дне контейнера уцененных товаров в дисконт-универмаге «Ross Dress for Less». Похожа ли эта тайваньская версия на сумочку, с которой модели вышагивали по миланскому подиуму? Разумеется, похожа, но крайне далека от оригинала: все его изысканность, дерзость, шик и блеск куда-то подевались. Постструктурализм в конце концов скатился в трясину «релятивизма» и моральной амбивалентности, но не стоит винить в этих последствиях, например, Жака Деррида: он-то занимал высокопринципиальные позиции. Если вы выложили десять баксов, вернулись домой с контрафактной сумочкой, а через три дня она разъехалась по швам, несправедливо обвинять в этом «Gucci» или «Armani».

Взгляните на это так: всякий, кто говорит «у тебя своя правда

, а у меня своя», отдает дань уважения наследию этих мыслителей. Правда, идея субъективной природы ценностей появляется уже у Ницше и других философов, но постструктуралисты завладели этим мячом и с ним убежали. Когда вам говорят, что никакой реальности не существует, или когда в суде президент Билл Клинтон заявляет в свою защиту: «It depends on what the meaning of „is“ is»194, им следует благодарить не только Йельскую школу права, но и Жака Деррида, чья концепция гласит, что значение слова – не что-то статичное и даже не идея в уме, а скорее целый ряд контрастов и различий, сбалансированных со значениями других слов, окружающих данное слово. Мы еще больше приблизимся к контейнеру с уцененными товарами, если проследим, сколь часто термины вроде «деконструировать» и «деконструкция» встречаются в общественном дискурсе, особенно в лексиконе критицизма, ведь они сделались синонимами более банальных «анализировать» и «анализ». Когда подросток, лениво отметая вашу точку зрения, говорит: «Ну вообще это только, типа, твое мнение», что ж – сто лет назад такой ответ был бы невообразим не только в плане нахальства, но и в плане содержания, если в нем хоть какое-то содержание есть. В постструктуралистском мире нет абсолютов, нет великой «Истины», нет больших исторических нарративов, а есть лишь тексты, подлежащие деконструкции.