Exemplar

Истина. «Случится, несомненно, вот что: когда добрый и верный раб внидет в радость своего Господина[676], он станет пить из непомерного изобилия Божия дома[677]. Тогда неизреченным образом с ним будет, как с человеком в хмелю, который себя забывает, так что уж больше не принадлежит сам себе. Так и он от себя разрешится и перенесется в Бога, и станет с Ним в полном смысле одним духом»[678]

. «Как малая капля воды, упавшая в бочку вина, сама для себя исчезает, приняв на себя и в себя его вкус и цвет. Так же бывает и с теми, кто пребывает в полном обладании блаженством: от них неисповедимым путем отступают все человеческие вожделения, а сами они отказываются от себя и совершенно погружаются в божественную волю. Иначе же Писание, — оно говорит, что Богу надлежит стать всем во всем[679], — было бы лживым, если бы человеческое в человеке осталось»[680] и не смогло из него вылиться. «Но остается его сущность, хотя и в иной форме, в иной славе и в иной силе»[681]

. Это все происходит от бесконечного бесстрастия блаженных.

[Святой Бернард] говорит об этом следующим образом: «Может ли человек в сей жизни» быть столь бесстрастным, чтобы ему это совершенно постичь и никогда не взирать на свое ни в горе, ни в радости, «но любить себя ради Бога и понимать совершеннейшим разумением?»[682] «Я, — говорит он, — не ведаю, бывает ли так. Пусть выйдет вперед, кто пережил это, ибо, если говорить по моему разумению, мне кажется, что сие невозможно»[683].

Изо всех этих слов ты можешь извлечь ответ на свой вопрос, ибо истинное бесстрастие оного человека высокого рода во времени подобно и соизмеримо бесстрастию блаженных, о которых шла речь, — меньше иль больше сообразно тому, насколько слабо или же полно люди объединились или стали едины с Богом. Особо заметь: он говорит, что они лишаются своей самости и переходят в иную форму, в иную славу и в иное могущество. Что это за иная, неведомая форма, если не божественное естество и не божественная сущность, в которую они изливаются и которая изливается в них, так что они становятся одним? Что это за иная слава, если не та, что сияет и блещет в сущностном Свете, к которому нельзя подступиться?[684]

Что это за иное могущество, если не от самостоятельного бытия [Божия] и не от того же единства [с Ним] доставшаяся человеку божественная сила и власть совершить и оставить все то, что относится к его блаженству? Так человек становится расчеловечен[685], как было сказано.

Юноша. Государь, возможно ли это во времени?

Истина. Блаженства, о котором велась речь, можно достичь двумя способами. Первый способ — в совершеннейшей мере. Она сверх всякой возможности и в этом времени недостижима. Ибо человеческому естеству принадлежит плоть, коего многообразное сопротивление противится этому. Но возможно блаженство в меру частичного единения, хотя многие люди считают, что и оно невозможно. И это неспроста, ибо сюда не в силах пробиться никакая мысль и никакое разумение. В одном писании говорится, что встречаются люди, люди избранные и опытные, столь просветленного и богоподобного разума, что сущие в них добродетели подобны божественным[686]

. Ибо они «развоплощены и перевоплощены» в единство с исконным прообразом, «достигли в некотором смысле полного забвения преходящей и временной жизни и преображены в божественный образ»[687] и едины с ним. При этом говорится, однако, что сие относится только к тем, кто в высшей мере обладает блаженством, или к некоторым людям, немногим и наиболее благочестивым, кто еще пребывает телом во времени[688].

Вечная Премудрость — защитница почитателей Своего имени.