Exemplar

Другие люди взирают на подобие лишь внешним образом, но не внутренним, и это кажется суровым и строгим. Они налагают на себя строгий пост, живут осмотрительно и являют людям жизнь достойную и святую, хотя забывают посмотреть на Христа изнутри. А ведь Его жизнь была кротка и полна сострадания, тогда как сии люди преследуют остальных и осуждают их и все, что не соответствует их образу жизни, почитают за ложное. Эти люди сильно отличаются от Того, Кого все же держат в уме. И сие видно вот по чему: кто их рассмотрит, [найдет, что] они себя не оставили, не отвергли своего естества и не покинули то, что прячет их волю, все эти «подобает», «не подобает» и прочее. Этим прикрывается и сохраняется воля, и сам человек не стяжает божественных добродетелей, таких как послушание, терпимость, уступчивость и подобные им, ибо сии добродетели возводят человека в образ Христов.

Юноша принялся расспрашивать дальше и говорил так: Скажи мне, как называется путь, которым человек достигает блаженства?

Ответ. Его можно назвать «рождающим путем», как начертано в Евангелии от святого Иоанна: «Всем тем, кто лишь от Бога родился, Он дал силу и власть стать чадами Божьими»[690]. Это бывает тем образом, как вообще говорят о рождении. Когда нечто сим образом порождает другое, оно его образует сообразно себе и в себе и сообщает ему подобие своей сущности и своего действия. Поэтому у бесстрастного человека, у кого лишь Бог стал отцом и в ком не родится ничто присущее времени, отворяются очи, дабы он познал сам себя, в этом обрел свою блаженную сущность и жизнь и стал с Богом единым, ибо здесь все вещи суть единое в Едином.

Юноша молвил: Но я вижу, вот гора и долина, воды, воздух и множество тварей. Как же ты говоришь, что есть лишь Единое?

Чистое Слово ответило: Я скажу тебе больше того: если две contraria, то есть две противоположные вещи[691], человек не осознает как единое друг с другом, то с ним, без сомнения, невозможно правильно рассуждать о подобных вещах. Когда он это поймет, лишь тогда пройдет он полпути к той жизни, какую я имею в виду.

Вопрос. Что это за contraria?

Ответ. Вечное Ничто и то, чем оно стало во времени[692]

.

Возражение. Две contraria как Единое полностью противоречат всем наукам.

Ответ. Мне и тебе, нам не встретиться на одной дороге и в одном месте. Ты идешь одним путем, а я — другим. Твои вопросы проистекают из человеческого разумения, но я отвечаю, сообразуясь с понятиями, превышающими все человеческие представления. Стань безумен, если желаешь приблизиться к этому, ибо неведением постигается истина.

Тем временем в нем произошли глубокие изменения. За десять недель он иногда доходил, то в меньшей мере, то в большей, до столь полного забвения себя самого[693], что в здравом уме, в присутствии людей и без них, полностью лишался всех своих помыслов. И ему виделось во всех вещах всюду Единое, и все вещи в Едином, без всякой множественности того и иного.

В нем начало говорить Слово: Ну что? Как тебе теперь? Правильно ли я говорило?

Он сказал: Да, чему я прежде не мог поверить, то теперь стало моим знанием. Но меня удивляет, почему это прошло?

Слово сказало: Потому что, как видно, это еще не достигло своего сущностного основания.

Юноша опять начал спрашивать: Куда приводит бесстрастного человека познание?

Ответ. Человек способен во времени достичь того, чтобы осознать себя единым в том, что по отношению ко всем вещам, какие можно представить либо назвать, есть Ничто. Это Ничто именуют, по всеобщему согласию, Богом, и оно-то само по себе есть самое подлинное бытие[694]. Человек осознает себя как единое с этим Ничто, а это Ничто мыслит себя без труда осознания. Но в нем сокрыто нечто, потаенное глубже.

Вопрос. Говорят ли писания о том, что ты назвал «Ничто», не что-либо о его небытии, но о его все превышающей неопределимости?

Ответ. Дионисий пишет о Едином, которое безымянно[695], это и есть то Ничто, которое я имею в виду. Когда о нем говорят «Божество», «Сущность» или дают ему другие имена, то они не становятся Его собственными, наподобие того, как они строятся в среде тварного мира.

Вопрос. Что имеется в этом упомянутом выше Ничто скрытого глубже, что, по твоему мнению, исключает из своего содержания всякое сущее, приведенное к бытию? Это ведь — сплошная простота. Как у наипростейшего могут быть все эти «глубже» или «мельче»?