Exemplar

Ответ. Да, ибо то, чем он обладает, у него не отнимается, и ему дается другое, лучшее этого. То, что имеет, он разумеет яснее и чище, и это с ним остается. Впрочем, по возвращении из созерцания он не преуспевает в том, о чем было говорено. Чтобы этого достичь, он должен пребывать в основании, каковое сокровенно покоится в упомянутом выше Ничто. Здесь ничего не ведают о Ничто, здесь отсутствует «нет» и здесь отсутствует «здесь». Все, что о нем говорят, является его умалением. Тогда-то человек и есть свое Ничто, когда у него все сие сохраняется так, как было сказано.

Вопрос. Скажи мне об этом понятней.

Ответ. Учителя говорят, что «блаженство души заключается в том» прежде всего, «что она в чистоте взирает на Бога. Тут берет она всю свою суть и свою жизнь и творит все, что она есть», в ту меру, в какую блаженна, «из основания» сего Ничто и «не ведает», если судить о сем созерцании, «о знании, о любви и ни о чем вообще. Она обретает покой только и единственно в» Ничто «и не осознает, что есть сущность, Бог» или Ничто. «Но если бы она знала и понимала, что она» Ничто «знает, видит и постигает, то это было бы удалением, а [затем] возвращением в исходное», в себя самое, «в соответствии с естественным ходом вещей»[703]. Поскольку сие восхищение возникает из того же истока, ты можешь понять, что есть в глубочайшей основе.

Вопрос. Я хотел бы понять это еще лучше из истины, почерпнутой из писаний.

Ответ. «Учителя говорят:[704] если тварь познают в ней самой, то сие называется “вечерним познанием”, и тогда тварь видят в образах некоторого различения. Когда же тварь познают в Боге, то сие именуется “познанием утренним”, так тварь созерцают в Едином, каковое есть Бог Сам по Себе, без всяких различий, разоблачаясь от всех образов и отбросив любое подобие»[705].

Вопрос. Может ли человек познать оное Ничто в этом времени?

Ответ. Если исходить из возможностей духа, мне не кажется, что это возможно. Но на пути объединения он сознает себя как единое в том, в чем это Ничто собой наслаждается и действует порождающим образом. Это бывает тогда, когда тело, как говорят, находится на земле, а человек пребывает над временем.

Вопрос. Происходит ли объединение души [с Ничто] ее сущностью или ее силами?

Ответ. Сущность души объединяется с сущностью Ничто, а силы души — с действиями Ничто, теми действиями, какие Ничто имеет в себе.

Вопрос. Отпадают ли от человека его прегрешения и может ли он в них впредь не впадать, коль скоро осознает себя все еще только творением, хотя и не недостаточным, а объединительным образом?

Ответ. До тех пор, пока остается собой, человек может творить грехи, как говорит святой Иоанн: «Если мы думаем, что не имеем грехов, обманываем сами себя, и истины нет в нас»[706]

. Но, поскольку человек не остается собой, постольку он не творит прегрешений, как в своем послании говорит опять-таки святой Иоанн: «Человек, рожденный от Бога, не совершает грехов и не творит прегрешений, потому что семя Божие пребывает в нем»[707]. Посему, с кем это случилось, не предпринимает больше трудов, кроме единого дела. Ибо, если говорить об объединении, то есть только одно рождение и одно основание.

Возражение. Как может быть, чтобы человек совершал не больше, чем один труд? Ибо у Христа было двоякое дело.

Ответ. Думаю, что человек, ни на один труд, кроме вечного рождения, не взирающий, творит лишь одно дело. Если бы Бог не рождал непрерывно Своего Сына, то Христос никогда бы не совершил ни одного естественного действия. Вот почему я на это смотрю как на единое дело, если даже его понимают человеческим разумением.

Возражение. А вот языческие учителя говорят, что «никакая вещь не лишается своего собственного действия»[708]

.

Ответ. Человек не лишается своего собственного действия, но на этом пути оно оставляется без внимания.

Вопрос. Тварные действия, которые человеку остается творить, — совершаются ли они им самим или кем-то еще?

Ответ. Чтобы достичь названного, он должен умереть ради того возрождения, которое [уже] обретается в нем, и тогда возрождение наступит. Погляди на подобие. Все, что входит внутрь нас, откуда бы оно ни было, для нас остается без пользы, если не родится в нас сызнова. Возрождение так чуждо плоти и после того, как наступает, имеет столь мало общего с ней, что природа продолжает творить в человеке, словно в разумном животном, то дело, которое относится к человеческой жизни, и человеку больше ничего не надо творить деятельным образом, как он это делал перед своим возрождением, нет, он совершает оное дело обладающим образом. А примером пусть тебе станет крепленое вино, которое имеет не меньше материальности, однако действует и умиротворяет сильней, нежели вино, пребывающее в своем первом рождении.

Вопрос. Покажи различие между вечным рождением и возрождением в человеке.