Exemplar

Ответ. Вечным рождением я называю единственную силу, в которой все вещи, а также причины всех вещей обладают тем, что они суть и что они суть причины. Но возрождением, свойственным лишь человеку, я именую движение вспять каждой вещи, какая ни есть, к истоку[709], понятому в смысле истока же, без оглядки на все присущее ей.

Возражение. А что в таком случае делают существенные естественные причины, о которых пишут естествоиспытатели?

Ответ. Они естественным образом способствуют всему, что вечное рождение созидает в человеке, когда его порождает, но здесь ни о чем по существу речь не идет.

Вопрос. Если душа в восхищении утрачивает сознание и все тварные свои проявления, что тогда обращается вовне для исполнения внешних дел?

Ответ. Все силы души слишком слабы, чтобы указанным способом войти в Ничто. Но если кто-то потерял себя в этом Ничто, силы творят то, что вызывает их исток.

Вопрос. Как выглядит та потеря, в которой человек лишается себя в Боге?

Ответ. Если ты меня сейчас слушал, то тебе было достаточно ясно показано, что, коль скоро человек похищается у себя самого, так что ничего не ведает ни о себе и ни о чем вообще и вполне утихает в основе вечного Ничто, то он становится для себя совершенно потерян.

Вопрос. Исчезает ли воля в Ничто?

Ответ. Да, по своей воле. Ведь, как бы ни была воля свободна, она становится свободной только тогда, когда ей больше не надо хотеть.

Возражение. Как у человека может исчезнуть воля? У Христа оставалась Его воля, раз Он чего-то хотел.

Ответ. У человека исчезает та воля, которой он хочет, желая творить из свойственного для него то одно, то другое. Теперь он не хочет чего-либо определенного, пагубным образом, о чем сказано прежде. Его воля стала свободной, так что он творит, и творит вне времени всего лишь одно дело, каковое есть он сам объединительным образом. Кто разумеет сие так, как мы говорим, тот не хочет делать какого бы то ни было зла, а хочет только добра. Все его житие, произволение и дело есть в собственном смысле тихая, неприкасаемая свобода, пребывающая в нем явно и вне всякого сомнения. И так он живет порождающим образом.

Возражение. Но проявление воли происходит не порождающим образом.

Ответ. Сия воля объединена с божественной волей, и она не хочет другого, как только того, что есть она сама по себе, покуда хотение обретается в Боге. И то, что было говорено прежде, нужно понимать не в смысле некоего помещения себя самого в Бога, как повсюду считают, а надо понимать в смысле отказа от себя самого, когда человек так объединяется [с Богом], что Он становится его основанием.

Вопрос. Остается ли у человека в основании Ничто его собственная, различимая сущность?

Ответ. Все это приходится понимать лишь в соответствии с человеческим восприятием, когда — в обращении взора вглубь себя, при том, что человек разоблачается от себя самого[710]

, — не различаются это и то, хотя и не по сущности, поскольку каждое остается тем, что оно есть, как говорит святой Августин: «Отбрось с презрением благо это и то, и останется чистая благость, сама в себе, в своей необозримой дали парящая, это и есть Бог»[711].

Вопрос. Если человек познал Ничто, о котором шла речь, и наслаждается им, останется ли это с ним навсегда?

Ответ. Как наслаждение, обладание — нет, однако пребудет неотчуждаемым, неотъемлемым образом.

Вопрос. Не приводит ли внешнее в замешательство внутреннее?

Ответ. Если бы плотью мы жили вне времени, то в некотором роде имели меньше помех от голода, трудов и другого. Но внешнее умозрение не приводит внутреннее существо в замешательство, ибо пребывает в свободе. Впрочем, порою случается, что, чем сильнее утесняется естество, тем ярче сияет Божия истина.

Вопрос. Откуда берется уныние?

Ответ. Если оно возникает лишь из естественных причин, а человек внутри себя остается свободен, то пусть не обращает на него внимания, оно уйдет вместе с телом. Если же им смущается внутреннее в его основании, то у человека что-то не в порядке.

Возражение. Из Ветхого Завета и Евангелия следует, что человек во времени не может достичь того, о чем было сказано[712].

Ответ. Это верно в смысле обладания и полного знания, ведь то, чего он здесь вкусил, там более совершенно, хотя все это одно и то же и для познающего может осуществиться [уже] на земле.

Вопрос. Как следует поступать человеку, начинающему узнавать свое вечное Ничто не благодаря все превышающей силе, но лишь слыша то, что говорят, или без оного, с помощью извне приходящих образов?