Exemplar

Юноша сказал: Если ты говоришь, что он якобы отрицал всякое различие и относишь сие к Божеству, то следует уразуметь, что он имел в виду каждое из Лиц в том основании, где они неразличимы, но не в их отношениях друг к другу, где, несомненно, надлежит соблюдать различие Лиц. Если же ты отнесешь оное к человеку, который исчез, лишившись себя, то об этом уже достаточно сказано: сие следует понимать применительно к восприятию, но не к существу. При этом заметь, что «разделение» есть нечто иное, чем «различение»[719]. Как известно, тело и душа нераздельны, потому что одно пребывает в другом, и ни один член не может быть жив, будучи отделен. Однако душа отлична от тела, ибо ни душа не является телом, ни тело — душою. Подобным же образом я понимаю, что, воистину, нет ничего, что было бы отделено от простой Сущности, ибо она всем существам дает суть, но в различении: ни сущность Бога не является сущностью камня, ни сущность камня сущностью Бога, ни [сущность] какой-либо твари [сущностью] другой [твари]. Учителя полагают, что сие различение, собственно говоря, не в Боге, хотя и от Бога. И он говорит о «Книге Премудрости»: как нет ничего ближе, чем Бог, так и нет ничего более отличного[720]. Посему твое мнение ложно, а это понимание истинно.

Дикарь сказал: Сей мастер сказал много верного о человеке, подобном Христу[721].

Юноша сказал: Мастер пишет в одном месте так: «Христос — единородный Сын, а мы нет». «Он есть Сын по природе, ибо Его рождение возводит к Его естеству», а мы — не сын по природе, и наше рождение называется «возрождением», ибо ведет к подобию Его естества. Он есть образ Отца[722], мы же уподоблены образу Пресвятой Троицы

[723]. И пишет, что в этом Ему никто не может быть равен[724].

Дикарь сказал: Слышал я, что он говорил: такой человек творит все, что творил Христос[725].

Юноша ответил: Сей мастер пишет в одном месте: «Праведник творит все, что творит праведность»[726]. Это воистину так, говорит он, ведь праведник рожден от праведности, как написано: «Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от духа есть дух»[727]

. Это верно, он говорит только по отношению к Христу и никого больше, ибо, кроме сущности Отца, Он другой сущности не имеет, и, кроме Отца, Он ни от кого не рожден. А посему Сын творит все, что творит Отец. Всем же остальным людям, говорит он, присуще действовать с Ним в меньшей или большей мере, смотря по тому, в меньшей или большей мере мы рождены от Него. Эти слова указывают тебе на подлинную истину.

Дикарь сказал: Из его слов явствует, что всё, что дано Христу, дано также и мне[728].

Юноша. Это «всё», которое было дано Христу, есть совершенное обладание сущностным блаженством, ведь Он сказал: «Omnia dedit michi pater. Отец дал Мне всё»[729]. И это же все дал Он всем нам, но иным образом. И мастер говорит во многих местах, что всем этим обладает Он в воплощении, а мы — в богоподобном единстве[730]. Потому-то Он этим владеет образом настолько более благородным, насколько более благородно Он к сему восприимчив.

Дикарь принялся возражать, что мастер-де упразднил любое подобие и объединение и попросту помещал нас, безо всякого подобия, в совершенное единство.

Юноша отвечал: Тебе, несомненно, не хватает света различения, о котором было сказано прежде, как человеку должно объединиться с Христом и все же оставаться отличным, поскольку он объединен и сознает себя как раздельное единое [с Ним]. Тебя еще не озарил сущностный свет, ибо сущностный свет привносит порядок и различение, отводя от чрезмерного многообразия. Твой острый взор вторгся, величием природного света, в [область] умной мысли, сияющей подобно сиянию Божественной истины.

Дикарь замолчал и просил его настойчиво и смиренно, чтобы он развивал дальше оное важное различение.

Он ответил и сказал так: Самый большой недостаток, который мешает тебе и подобным тебе, состоит в том, что вам не хватает доброго различения разумной истины. Поэтому, кто хочет достичь наивысшего и не впасть в эту ошибку, должен с усердием следовать сему сокровенному учению, и тогда он беспрепятственно достигнет блаженного жития.

VIII

Сколь благородно ведет себя воистину бесстрастный человек по отношению ко всем вещам

Затем Юноша со всей серьезностью обратился к Вечной Истине и пожелал узнать что-нибудь определенное относительно внешних признаков подлинно бесстрастного человека и спросил так: Вечная Истина, как ведет себя такой человек по отношению ко всякой вещи?

Ответ. Он отстраняется от себя, а вместе с собою от всех вещей.

Вопрос. Как он относится ко времени?

Ответ. Он пребывает в настоящем мгновении, не строит никаких планов на будущее и воспринимает свое наивысшее как в малом, так и в великом.

Вопрос. Павел глаголет: «Закон положен не для праведника»[731].