Exemplar

Ответ. Кто еще не понимает так много, чтобы сверхъестественным образом знать, что такое упомянутое выше Ничто, в коем все вещи лишены присущих им свойств, тот пускай оставит все, как оно есть, что бы ему ни попалось, и держится общего учения святого христианства, как поступают многие добрые простосердечные люди, достигшие похвального благочестия, не будучи призваны к большему. Но чем выше, тем лучше. Если ты уже достиг верной цели, то ее и держись и будешь на верном пути, ибо она совпадает со Священным Писанием. Делать что-то другое кажется мне сомнительным, ведь тот, кто здесь медлит, затеряется в несвободе или угодит в беспорядочную свободу[713].

VII

Чего недостает людям, живущим в ложной свободе

Как-то раз — то было светлое воскресенье — сидел он задумчивый и погруженный в себя, и в тишине его духа предстал перед ним некий духовный образ. Он был изыскан в своих словесах, но не был опытен в деле и источался в преизобилующем богатстве.

Он начал и сказал ему так: Откуда ты?

Тот сказал: Я пришел ниоткуда.

Он сказал: Скажи мне, что ты есть?

Тот сказал: Я — ничто.

Он сказал: Чего ты хочешь?

Тот отвечал: Я ничего не хочу.

Он же сказал: Это странно. Скажи мне, как тебя зовут?

Тот сказал: Меня зовут «безымянный Дикарь».

Юноша сказал: Тебя и впрямь можно назвать дикарем, поскольку твои слова и ответы совершенно дики. А теперь ответь мне на то, что я спрошу у тебя: к чему направлены твои помыслы?

Тот сказал: К беспредельной свободе.

Юноша сказал: Ответь мне, что ты называешь беспредельной свободой?

Тот сказал: Когда человек живет по своим похотям без всякого различения, невзирая ни на «до», ни на «после».

Юноша сказал: Ты находишься не на праведном пути истины, ибо такая свобода уводит человека от всякого блаженства и освобождает его от подлинной свободы, потому что, кому не хватает различия, тому не хватает порядка, а что без подлинного порядка, то — зло и несовершенно, как Христос говорил: «Совершающий грех есть раб греха»[714]. Но кто, живя с чистой совестью и осмотрительно, войдет в подлинном забвении себя самого во Христа, тот достигнет истинной свободы, как и Он Сам говорил: «Если Сын освободит вас, то истинно свободны будете»[715].

Дикарь сказал: Что называешь ты упорядоченным, а что лишенным порядка?[716]

Юноша сказал: Я говорю об упорядоченном, когда все, что относится к делу изнутри или извне, не остается не предусмотренным в исполнении. А беспорядочным я называю то, где сие указанное выше оставлено в небрежении.

Дикарь сказал: Беспредельная свобода должна всем этим гнушаться и всем этим пренебрегать.

Юноша сказал: Такое пренебрежение — а оно под стать ложной беспредельной свободе — было бы против всякой истины, потому что оно против порядка, который всем вещам даровало вечное Ничто в своей плодовитости[717]

.

Дикарь сказал: Человек, ставший ничем в своем вечном Ничто, ничего не знает о различении.

Юноша. Вечное Ничто, о котором сейчас и в любом правильном рассуждении следует речь, что оно есть Ничто не из-за его небытия, а вследствие его все превышающего бытия, это Ничто не имеет в себе ни малейшего различия, но из него, ибо оно плодотворно, исходит упорядоченное различие всех вещей. Человек в этом Ничто никогда полностью не исчезает. В его мыслях остается памятование об их собственном происхождении, а в его разуме — его собственное восприятие, хотя в его первооснове все это остается без внимания.

Дикарь. Воспринимается ли оное только в самой этой основе и из нее самой?

Юноша. Тогда это было бы неправильно понято, ибо Ничто находится не только в основе. Вне основы, само по себе оно есть также тварное нечто и остается тем, чем является, и таким его и следует воспринимать. Если бы у него отпало различие между сущностью и тем, как оно воспринимается нами, ты был бы прав, но это не так, как было сказано ранее. Отсюда следует, что всегда нужно иметь правильное различение.

Дикарь сказал: Слыхал я, что был один великий учитель и что он отрицал всякое различение[718].