Exemplar

Третье, что подобным людям наносит ущерб, — это то, что они не могут понять, что такое раскаяние. Раскаяние есть добродетель, отнимающая у человека его прегрешения, если, конечно, оно связано с разумением. Святой Бернард говорит, что раскаяние не по разуму Богу не угодно[1043]. Каин, исполненный зла, он ведь тоже раскаивался, хотя и без метода, когда говорил: «Моя злоба больше, нежели милосердие Божие»

[1044]. Раскаивался и Иуда, но его страдание было неупорядоченным[1045]

. И вот, сии люди приходят как бы в беспорядочное смятение и говорят сами в себе: «Что за скверная история, что я [еще] жив! Для чего я, Господи, родился на свет? Ах, Господи, как бы мне умереть!» — и многое подобное этому, и тем гневят Бога, причем нередко сильней, чем самим грехом, коль скоро они, вообще, его совершали. Но, согласно Святому Писанию, не было никакого греха. А поэтому, кто хочет иметь истинное покаяние, тот да имеет смирение в себе, отвращенье к грехам и совершенное доверие к Богу. Вот что глаголет Вечная и любезная Премудрость: «Чадо мое, в страдании твоем не будь небрежен, обратись к Богу, и Он поможет тебе его превозмочь!»[1046] Не будет ли тот, в самом деле, глупцом, кто, не видя одним глазом, вздумает по этой причине вырвать у себя и другой!

Обо всех этих недугах следует знать шесть вещей.

Первая заключается в том, что подобные люди вовсе не склонны слушать советы. Они едва ли здесь верят кому-то из тех, кому должны были бы верить, особенно если им говорят что-нибудь в утешение. Говорящим сие они верят гораздо меньше, нежели тем, кто им говорит что-нибудь безотрадное, и такое бывает из-за нестерпимой сердечной тоски, в каковой они пребывают неизменно и безо всякого перерыва. Еще же случается, что они рассказывают многим и охотно сетуют о своих пороках — в надежде, что кто-то придет им на помощь. Но каждому встречному им открываться не следует, ибо таковых очень немного, кто им сумел бы помочь, и поэтому, чем больше они говорят о своих пороках, тем больше те разрастаются. Им бы найти себе духовника, искушенного в Священном Писании, и довериться ему, откинув любые сомнения, ведь на Страшном суде Бог спросит с него, а не с них, коль скоро они выполняли то, что он им советовал.

Другое заключается в том, что подобные люди нередко боятся того, чего опасаться вовсе не следует. Они думают, что никогда правильно не исповедуются, сколь бы старателен и обучен ни был духовник и сколь бы тщательно они ни исполнили все, что им полагается. И из-за этого их сердце всегда беспокойно. А проистекает сие вот из чего: они не знают, в чем именно, называя как таковое, они должны исповедаться, а в чем не должны. Согласно уставу, человек обязан на исповеди назвать по отдельности лишь смертные грехи, если он на это способен, повседневные же прегрешенья указываются только в общем[1047]. Коль скоро в том, о чем говорено выше, люди не совершали смертных грехов, то им ни к чему, да и попросту не пристало исповедовать каждый из помыслов по отдельности, их надо открывать обобщенно, по совету благочестивого, проницательного духовника. Ибо уже посредством сего диавол нарушает сердечный покой, и из-за этого ему здесь надо противостоять. Чем больше ему идут на уступки, тем больше смущается совесть.

Третье: такие люди домогаются знаний о том, о чем знания иметь невозможно, желают увериться в том, что они не коснеют в смертных грехах. На всей земле нет такого человека, сколь бы он ни был добр, блажен и изрядно наставлен в священном учении, чтобы ему наверное знать, обретается ли он в благодати или же нет, если только не посредством особого откровенья от Бога. Достаточно и того, чтобы он себя старательно испытал, известно ли ему что-нибудь о соделанных им смертных грехах. Подобное желание знать следует из неразумности, это как если бы ребенку хотелось узнать, что в сердце своем скрыл император. А посему, как больной телом должен иметь доверие к врачу, который знает о природе недуга лучше него самого, так и всякому надобно верить опытному духовному врачевателю.