Exemplar

Четвертое: подобные люди чрезмерно неистовы по отношению к Богу. А причиной тому — неодолимая и горькая скорбь, в которой они пребывают во всякое время. Они, вообще, не слишком обучены в перенесении разных скорбей. С ними случается подобно тому, когда в телегу впрягают молодого коня: он начинает метаться и вставать на дыбы, пока не выбьется вовсе из сил, так что даже осунется, и тогда наконец он увидит, что по-другому не может и быть, смиряет свой нрав, становится ручным и обузданным. Не иначе бывает и с такими людьми. Пока они восстают и полностью не склоняются перед божественной волей, [состоящей в том,] чтобы им пострадать, дабы исполнить ее, они не перестанут испытывать великих скорбей, которые, однако, поневоле будут терпеть, покуда Бог милосердный не воззрит на их хлопоты и терпенье. Он-то знает, когда им будет полезней, чтобы их освободить от скорбей. Потому только и остается, что смиренно обречь себя на страданья, пока Бог этого хочет, терпеливо просить помощи у Него и молитв у добрых людей.

Пятое: в этом мире подобные люди ни в чем не заблуждаются столь сильно, как в том, что склонны внимать скверным помыслам и на них отвечать, хотят им сопротивляться силой своего разуменья и вступать с ними в споры. Но сего им лучше опасаться, как смерти, ибо, коль скоро они оказывают оное сопротивление, то увязают в нем и бедствуют без какой-либо помощи. Посему, едва их духовным ушам начинает нашептываться что-то такое, им следует тотчас, не пытаясь ничему противостоять, обратиться к тому, что лежит рядом, что они видят, слышат или же знают, словно бы они говорят обольстителю: «Шепчись сам с собой, а меня сие не касается. Ты слишком мерзок, чтобы я стал тебе отвечать». Глядите, получится вот что: чем меньше внимания они уделят этому помыслу, тем скорей избегнут его. Так они должны поступать снова и снова, пока не навыкнут избегать его вовсе. Впрочем, сказанных слов не понять никому, если только он не испытывал этого сам.

Шестая: чем святей праздник и чем охотней обращаешься к Богу, тем сильней становится искушение, так что люди, о которых следует речь, не могут прочитать даже разок ни «Pater noster», ни «Ave Maria» без скверного помысла. Иногда они впадают в уныние, бросают молиться и говорят сами себе: «Неужто ты думаешь, что тебе поможет молитва, которая так сильно измарана?» И они в этом неправы, ибо, так поступая, совершенно и полностью подчиняются произволению диавола, поскольку тот не ищет иного, как только того, чтобы воспрепятствовать человеку в его духовном делании. Они не догадываются, что такая молитва, при всех одолевающих их и причиняющих им страдание помыслах, уместна и воистину угодна в Божиих очах. Святой Григорий глаголет, что человеческий дух нередко оказывается в такой тьме, что сам себе не умеет помочь, но ему может помочь единственно то, что он обретается в постоянных скорбях и печалях[1048], — и именно эти невзгоды усердно взывают к Богу о людях; горечь их страдания обращается в Его очах в сладостное молитвословие, проникает ближе к Нему, чем если бы страдания не было, и скорей склоняет Его [к людям]. Потому-то ни одному человеку нельзя оставлять какого-либо доброго дела, будь то молитва или хождение в храм, каковое нечистому духу особо противно. Ибо что отлагается у человека в чистоте молитвы, то ему прилагается из-за тяжести страдания, почему молитва и становится угодной в очах Божьих. Так к больному, который едва говорит, прислушиваются чаще, нежели к здоровому, крепкому человеку. Чем скорей оставляешь молитву, тем больше склоняешься к оному нечистому духу.

Итак, поскольку Священным Писанием удостоверяется, что в упомянутых выше вещах нет никакого греха, возникает вопрос: отчего милосердый Бог посылает подобным людям такие страдания? Ибо, вообще говоря, им нельзя назвать таких телесных скорбей, которые они не согласились бы принять вместо страданий, испытываемых ими самими. Сии люди, как и некоторые простецы, коим не хватает знаний и житейского опыта, ошибочно думают, что оные страдания проистекают из вины. Но это неверно: немало святых явным образом искушаются ими, сие видим мы ежедневно и читаем в Священном Писании, в то время как много недобрых и нечистоплотных людей вполне свободны от них. Иные посещаются ими в детские годы, покуда на них еще нет тяжелых грехов. Но когда бы они ни явились, страдания и строгое покаяние, в силу ли ложного мнения или действительно по причине грехов, человеку подобает искренне возблагодарить за них Бога, ибо, согласно Писанию, среди всех прочих вещей, они суть несомненный знак Божией любви, если Он позволяет скоро искупить прегрешенья посредством Им определенных страданий. А вот почему оных людей Бог понуждает такими страданиями, но не иными, сие таится в сокровенности Божией. Так их и следует принимать от Бога, ведь Богу наилучшим образом ведомо сердце, нрав и путь всякого человека, как изнутри, так и извне, так что Он, наподобие мудрого лекаря и праведного отца, каждому уделяет, что, как известно Ему одному, для него является наилучшим.