Exemplar

Мы читаем в Евангелии от святого Луки, как один богатый муж, фарисей, пригласил в дом свой Господа нашего Иисуса Христа; сие было большим, весьма добрым делом: напитать Христа вместе со всеми апостолами. И там было много народа. Он задумал очень неплохо, но ему не хватило благородного «Non sum». Тут пришла некая грешница, она пала наземь и изрекла в своем основании: «Non sum», а потому возвысилась выше всяких небес и выше иных ангельских ликов. Она пала совсем глубоко пред стопами Христа и из самой глубины сердца сказала: «Non sum». Из сего основа ния выросло вечное, неизбывное «Ego sum»[1057]. И Христос сотворил для нее все, что она пожелала. Тут же сидел и хозяин, который пребывал в оном великом делании, подавая им всем еды и питья. Он подумал с презрением: отчего это Христос обернулся к ней, она же грешница. Увы, он был в себе всего только «Ego sum», а не «Non sum». Ему казалось, что именно он — тот, к кому надлежит обращаться, кого нужно слушать и с кем следует говорить, а не с этой женой.

Ах, возлюбленные чада, сколько же таких фарисеев среди духовных и светских людей! Мир полон ими, полон, полон: черными и красными, серыми и синими, каковые заботятся о своем благе и своей власти или о мудрости, науке, своем разуме, подаянии либо о внешнем виде, чтобы быть в своих глазах святее, и подобном, полагая, что обращать внимание надо на них, говорить следует с ними, прислушиваться надлежит к их словесам, делать то или иное, сообразуясь с их волей[1058]. Они думают: «Разве для меня не должно так делать? Я сделал для них это и это. Я — тот-то и тот-то». И им бывает всегда весьма неприятно, когда о них не думают лучше, чем о других, за кем они не признают таких дел. Благослови меня, Боже! Кто они? Откуда явились они? Как они смеют указывать, что нам следует делать, и пренебрегают другими людьми? Так поступил фарисей, поставивший себя выше мытаря и оставшийся неоправданным. Ибо ему казалось, что он является чем-то. А бедный мытарь? Он говорил «Non sum», не воображал о себе ничего, но опустил свои глаза долу со словами: «Господи, будь ко мне милостив, ибо я не есмь, я — грешник, меньше, чем ничто!» Сей пошел оправданным в дом свой. Вот что изрекли сами благородные уста Бога: «Всякий да следит за собой и да не превозносится ни перед кем, кем бы тот ни был и каким бы тот ни был»[1059]

.

Сия блаженная грешница, пришедшая в дом оного мужа, сотворила тем, что она сделала, по сути, три вещи. Обратилась вновь к Богу, как прежде от Него отвратилась. Подобно тому, как очи свои она обращала к этому миру, так она оросила горючими слезами ступни Иисуса. Своими волосами она Ему вытерла ноги — во исправление, поскольку раньше служила ими этому миру. Свое тело она [утрудила] земными поклонами, свое Благо [умастила] елеем. Другое, что сделала: она совершенно предалась Христу. Третье: ее сердце было исполнено страдания. Дети, за всякое бесстрастие, которое не исполнено, я не дам и боба, если его не венчают дела, — воистину, помимо лукавого естества, имеющего более тысячи хитростей и закутков, в коих оно укрывается. Если оно не будет вырвано с корнем, то для меня это, как если бы диавол явился в ангельском облике. Строить на человеческом слове — все равно, как если соломинка была бы мостом над великим Рейном[1060], и кто-нибудь по нему собирался пройти. Настолько же надежен тот, у кого такая сущность и такое бесстрастие! Это шаткое бесстрастие.

И вот сии[1061] являются и говорят: «Эй, Господи, поведай нам о последней истине». Увы, как неприятно мне это слово! Пилат спросил Господа нашего Иисуса Христа, что есть истина, а Христос промолчал[1062]

. О том, что есть истина, можно сказать так же немного, как и о том, что есть Бог. Бог есть Истина, и чистота, и простота; это — одно и единая сущность[1063]. А сии люди, когда к ним приближаются со словом и делом[1064], тотчас восстают и начинают кусаться в ответ. Они уязвлены тем, что им сделали то-то и то-то, и жалуются. Тогда всем хорошо видно по словам и делам, каково их бесстрастие, тут проглядывает их основание.